原標(biāo)題：寡人、朕、孤、不轂——古代君王的幾種自稱

    一、寡人，寡德之人。君王自稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯王皆稱寡人�！蹲髠鳌罚�“請(qǐng)子奉之以主社稷，寡人雖死亦無(wú)悔焉。”《廉頗藺相如列傳》：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”《鄒忌諷齊王納諫》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞。’”古代士大夫也有自稱為“寡人” 的。《世說(shuō)新語(yǔ)》：“晉王衍諸婿大會(huì)，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿。’”古代諸侯夫人也有自稱寡人的，《詩(shī)•邶風(fēng)》： “先君之恩，以勖寡人。”這是衛(wèi)莊公夫人莊姜自稱。從漢至五代，也有此稱。劉邦為漢王時(shí)，韓信為齊王時(shí)，隋楊廣為晉王時(shí)，后漢劉赟被迎立時(shí)，均自稱寡人，惟漢時(shí)尚多見(jiàn)，漢以后較少見(jiàn)。唐以后唯皇帝得稱寡人。

 

　　二、中國(guó)古代的君主分為皇帝和國(guó)王，皇帝從秦始皇開(kāi)始，把原來(lái)每個(gè)人都能自稱的“朕”用于皇帝的專稱，除了皇帝之外其他人不能用。

 

　　國(guó)王則不一樣，古代中國(guó)的國(guó)王（主要是秦朝以前的國(guó)王和后來(lái)分封的諸侯國(guó)王）不稱“朕”，而是稱“寡人”、“孤”、“不轂”等等。

 

　　我國(guó)最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說(shuō)：“朕，身也。”在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕。”從此，一般人不能自稱“朕”了。

 

　　《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“朕”，說(shuō)：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱。”但是，這里要做二點(diǎn)說(shuō)明：

 

　　第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時(shí)代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《<尚書(shū)·湯誓>校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數(shù)第一人稱領(lǐng)格（所有格），即‘我的’。”如：《書(shū)·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山澤的官員。”《大盂鼎》（金文）：“勿廢朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓(xùn)令。”《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸。“

 

　　或許有人說(shuō)，《尚書(shū)·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會(huì)說(shuō)話不算數(shù)”。許慎《說(shuō)文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”嗎？我們認(rèn)為，今本《尚書(shū)·湯誓》已非原汁，難免被后人摻假。秦火以后，僅憑西漢儒家學(xué)者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對(duì)先秦詞義的理解就更難確切了。

 

　　第二，“朕”字，自秦始皇開(kāi)始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《后漢書(shū)·和殤帝紀(jì)》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽(tīng)政。”

 

　　三、孤也是君王自稱�！抖Y記·曲禮》謂遠(yuǎn)方小侯自稱為孤。此系本義。諸侯遭喪亦稱之，此系定制。諸侯或遇危難喪敗，自為貶損之詞，亦有稱孤者。秦、漢之際，轉(zhuǎn)而成為雄稱，田橫謂吾始與漢王，皆南面稱孤，是其著例。然漢時(shí)尚極少見(jiàn)，漢末群雄割據(jù)，曹操謂：“使天下無(wú)孤，不知幾人稱帝，幾人稱王。”孫權(quán)、劉備也用此稱。唐朱滔、王武俊、田悅、李納叛秘，推滔為盟主。滔稱孤，武俊等稱寡人，以孤為大、寡人為小，適與先秦制度相反。

 

　　四、不轂，也是君王謙稱。轂，讀“谷”音。從車 ，本義: 車輪中心的圓木, 周圍與車輻的一端相接, 中有圓孔, 可以插軸�！独献印罚�“是以侯、王自謂孤、寡、不轂。” 河上公注：“不轂，喻不能如車轂為眾輻所湊。”