原標(biāo)題：《中華文脈·經(jīng)典圍讀會(huì)》以中國(guó)元典，致敬和美盛世
“中國(guó)人之所以被稱(chēng)為漢人、漢民族，正是因?yàn)闈h代。”
秦漢，一個(gè)文字統(tǒng)一、文學(xué)繁榮，遍地都是英雄史詩(shī)的時(shí)代。
2月14日，由五糧液 支持、南方周末與南瓜視業(yè)聯(lián)合打造的《中華文脈·經(jīng)典圍讀會(huì)》第二場(chǎng)“泱泱漢風(fēng)”已于南方周末、央視頻、優(yōu)酷同步上線(xiàn)。七位演藝名家：鮑國(guó)安、王剛、馬蘇、馮文娟、曹駿、胡樂(lè)民、李梅里，與學(xué)者止庵、孟憲實(shí)、向陽(yáng)，共同圍讀《史記》、樂(lè)府、漢賦與《古詩(shī)十九首》，致敬文學(xué)中國(guó)先賢，探尋文字的力量，聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音。
私貨滿(mǎn)滿(mǎn)的司馬遷，憑什么是偉大的史學(xué)家？
燭火搖曳，老戲骨鮑國(guó)安坐于幾案前，手拿竹簡(jiǎn)，用渾厚而滄桑的聲音，動(dòng)情地說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這篇《報(bào)任安書(shū)》公開(kāi)了司馬遷已保守十多年的秘密：之所以接受宮刑，確實(shí)是想“偷生”，以實(shí)現(xiàn)父親遺志，完成《史記》。能寫(xiě)出《史記》這樣的作品，那是另一種意義上的英雄。”
“司馬遷的《史記》實(shí)際上是中國(guó)二十四史里 一部有個(gè)人色彩，自己定是非的史書(shū)。他總是用虛構(gòu)的方法來(lái)寫(xiě)非虛構(gòu)的作品，讀起來(lái)很上癮帶勁。”不久前止庵完成了人生首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《受命》，一個(gè)復(fù)仇的故事，致敬《史記·伍子胥列傳》。
《史記》中還有一首耳熟能詳?shù)某瑁?ldquo;風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”在圍讀會(huì)現(xiàn)場(chǎng)被中國(guó)演誦創(chuàng)始人胡樂(lè)民還原。他變換著聲線(xiàn)，一人分飾多角，將時(shí)間撥回到了兩千年前易水送別，荊軻悲壯赴死的現(xiàn)場(chǎng)。
節(jié)目組創(chuàng)新地將司馬遷和荊軻、項(xiàng)羽同框演讀，讓司馬遷看到了自己筆下的人物放出的悲聲。“縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？”演員王剛張開(kāi)雙臂，仰天慨嘆。
為什么自古項(xiàng)羽永遠(yuǎn)比劉邦更受歡迎？“一個(gè)有悲憫情懷的人，對(duì)這種悲劇英雄自然而然有同情、贊許。古往今來(lái)，太多悲劇英雄了。失敗是令人遺憾的，但從人格魅力來(lái)講，人們會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念他，歌頌他。”王剛說(shuō)。
兩千年前那個(gè)小小采桑女，其實(shí)拿著大女主劇本
“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。”伴隨著歌唱家李梅里悠長(zhǎng)的假聲男高音，進(jìn)入第三章“樂(lè)府情詩(shī)”。圍讀會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，演員馬蘇演讀了三篇感情濃度極高的樂(lè)府詩(shī)，《上邪》《有所思》《陌上�！贰�
《上邪》是一個(gè)絕不變心的詩(shī)，《有所思》是你變心、我拉黑你的愛(ài)情故事，而《《陌上�！�，中國(guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的敘事體詩(shī)，“其實(shí)就是一個(gè)關(guān)于拒絕的小戲劇。”
“這里寫(xiě)‘使君一何愚’，羅敷怎么就那么大膽敢去頂撞太守？”馬蘇拋出一個(gè)問(wèn)題。在孟憲實(shí)看來(lái)，羅敷丈夫的綜合指數(shù)比太守牛太多了。“他從‘十五府小吏’到朝大夫、侍中郎，再到‘四十專(zhuān)城居’。這個(gè)過(guò)程敘述很重要，說(shuō)明什么？人家為官是一步一步做上去的，以后還有前途。而且人長(zhǎng)得還漂亮，白皙又有胡須，還陽(yáng)剛。太守怎么比？”
“前文有很多鋪墊，說(shuō)她能干活，又長(zhǎng)得漂亮，家里也沒(méi)問(wèn)題，所以什么都敢說(shuō)，什么都敢拒。即便是太守，在她眼里，和常人沒(méi)有什么不同。其實(shí)《上邪》《有所思》《陌上�！分械娜齻�(gè)女性，都是非常自信的獨(dú)立女性。”止庵解釋道。
提到《洛神賦》，不該只想到八卦
悠長(zhǎng)的水道邊，屏風(fēng)拉開(kāi)，一位美人亮相。這是演員曹駿所演讀的曹植日思夜想的洛神。這是曹駿第一次認(rèn)真讀《洛神賦》。“在熟悉的過(guò)程中，這些文字不斷帶給我美的體驗(yàn)。這些字雖然不是現(xiàn)在我們常常會(huì)用的辭藻，但豐富了我對(duì)洛神的想象。”
《洛神賦》原名《感甄賦》，不禁讓人想到曹植的嫂子甄宓，可信度如何？孟憲實(shí)認(rèn)為這是后人對(duì)曹植曹丕兄弟倆斗爭(zhēng)的加碼。止庵則認(rèn)為，“假如是甄宓，這則故事背后就藏著一個(gè)女人悲慘的命運(yùn)，大家愿意通過(guò)一篇《洛神賦》，把整個(gè)故事變圓滿(mǎn)。”
更準(zhǔn)確的答案，要看曹植自己的文字。《洛神賦》有序：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川，古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事，遂作斯賦。”
洛神的故事其實(shí)有一個(gè)很久遠(yuǎn)的脈絡(luò)，文化先賢們留下的實(shí)在不是一個(gè)宓妃，而是多個(gè)宓妃。屈原筆下的她是昆侖山的神女，揚(yáng)雄張衡筆下的她是洛水之神。
“中國(guó)文學(xué)關(guān)于女性的形象描寫(xiě)是有一個(gè)模式的。甚至讀到《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里，她們都是這樣描寫(xiě)的。鼻若懸膽，眉似抹漆，全是這么一套話(huà)，而這套話(huà)不斷地被修訂。所以我覺(jué)得文學(xué)家們有一個(gè)‘模特’，都照著‘她’在畫(huà)。”止庵解釋道。
生離和死別，哪一個(gè)更痛苦？
“行行重行行，與君生別離。”這是《古詩(shī)十九首》的第一篇，由青年演員馮文娟演讀。什么叫生別離？這樣的表述最早可以追溯到屈原的《九歌·少司命》，“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。”
葉嘉瑩先生曾問(wèn)：人世間的別離有生離也有死別，二者哪一種更令人悲哀？很多人都說(shuō)，當(dāng)然是死別，因?yàn)樯x還有希望再見(jiàn)，而死別是再也不能夠復(fù)返了。但葉嘉瑩先生卻認(rèn)為，生離更痛苦。“死別往往是一慟而絕，而生離則是在你的有生之年永遠(yuǎn)要懸念，要悲哀。‘生’還有另外一種講法，就是‘硬生生’，硬生生地被分開(kāi)了。這對(duì)于兩個(gè)親密無(wú)間的人來(lái)說(shuō)，是莫大的痛苦。”
《行行重行行》更重要的是結(jié)尾的“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。在馮文娟看來(lái)，正因有了前面的“生離”，不可再見(jiàn)，樸實(shí)的“努力加餐飯”更顯隱忍，動(dòng)情。遙遙一句，思婦已然絕望。唯有叮囑好好吃飯，保重自己。
古詩(shī)十九首有三大主題：別離，不得志，人生苦短。那怎么辦？王剛演讀的《青青陵上柏》《生年不滿(mǎn)百》給了我們答案：及時(shí)行樂(lè)。“我今年74了，但我沒(méi)有想這么遠(yuǎn)。說(shuō)老實(shí)話(huà)，我就想的今天自己過(guò)得很愉快，很充實(shí)。”
在“泱泱漢風(fēng)”的最后，鮑國(guó)安與王剛演讀了曹丕的文字。《善哉行》“高山有崖，林木有枝。人生如寄，多憂(yōu)何為”頗有《古詩(shī)十九首》的味道；《典論·論文》“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”言說(shuō)文字的力量。
“很可惜我們永遠(yuǎn)不知道十九首是誰(shuí)寫(xiě)的，但是這些詩(shī)具有這么長(zhǎng)的生命力，這么多人去崇敬它，就是因?yàn)樵?shī)里寫(xiě)的是人類(lèi)共通的情感。文字的力量確實(shí)特別偉大。”向陽(yáng)總結(jié)道。
一塊磚、一個(gè)杯，道盡兩千年前市井煙火氣
秦漢專(zhuān)場(chǎng)的圍談桌上擺放著兩漢 的“君幸酒”云紋漆耳杯和“君幸食”云紋漆盤(pán)。“在漢代，除了有漆耳杯這種盛酒的酒具，在宜賓出土的漢代文物里，還有陶制的耳杯。可見(jiàn)在漢代的宜賓，酒已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。而且宜賓是古代南絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。”向陽(yáng)介紹道。
同樣出土于宜賓的，還有漢代畫(huà)像磚“廚炊宴飲圖”。這比司馬遷用文字描繪兩漢生活，更加直觀。只見(jiàn)一廚師立于案桌正舉刀宰魚(yú)，右面桌旁各坐一人，左面一人背插扇子，左手舉杯，右手持勺，主客二人對(duì)坐，正舉杯勸酒。漢人歡愉宴飲的場(chǎng)景被描繪得淋漓盡致。
“四川是出土漢代畫(huà)像磚比較集中的區(qū)域之一。宜賓產(chǎn)好酒，成了酒文化的重要站點(diǎn)，被譽(yù)為中國(guó)酒都，自古有之。”孟憲實(shí)解釋說(shuō)，“秦人為什么一開(kāi)始要先拿四川，就是考慮它的地理優(yōu)勢(shì)，靠的是長(zhǎng)江上游，順流而下，幾乎沒(méi)有比這個(gè)通道更大的通道了。等到了漢，宜賓更是古代南絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。”
浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江，就是一部流動(dòng)的文明史。它是屈原、李白的詩(shī)意長(zhǎng)江，也是“才飲長(zhǎng)江水，又食武昌魚(yú)”，“一壺濁酒喜相逢”的風(fēng)味長(zhǎng)江。從唐代杜甫長(zhǎng)江邊登高東樓，品美酒佳釀，詠“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”的千古絕句，到宋代黃庭堅(jiān)在宜賓飲酒思摯友，與蘇軾唱和《薄薄酒二首》，留下“會(huì)詩(shī)溝”“思坡鄉(xiāng)”等名勝，再到明代，楊慎以酒創(chuàng)造中國(guó)最 的三國(guó)詩(shī)，在宜賓流杯池寫(xiě)下“勝概”二字……當(dāng)今人端起五糧美酒，歷代文人的喜怒哀樂(lè)、悲歡情愁都將沿著中華民族情感長(zhǎng)河流淌至今，愈久彌香。千年酒中詩(shī)，詩(shī)中酒萬(wàn)里，經(jīng)年累月，豐饒土地、大江大河與歷史文化，融匯出華夏兒女對(duì)天人和諧的永恒追求，釀造出生活美學(xué)中的醇厚濃香。
以酒脈敬文脈，以文明敬文明。繼“先秦風(fēng)雅”“泱泱漢風(fēng)”后，五糧液還將攜手南方周末、南瓜視業(yè)在2023年繼續(xù)打造元、明、清專(zhuān)場(chǎng)《中華文脈·經(jīng)典圍讀會(huì)》，將中華文脈中的經(jīng)典篇目悉數(shù)盡數(shù)，為每一位文化英雄的文字賦以淋漓盡致的演繹，共同圍讀斯文經(jīng)典，致敬和美盛世。
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