中國歷史上著名的淫詩你知道是哪幾首嗎?愛情意味著性的結(jié)合，所謂：“窈窕淑女，君子好逑”，兩者相悅，接下來就是籌備婚禮，這意味著，愛悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說法。
正如曹雪芹自敘：《紅樓夢》“大旨談情”，詩經(jīng)之《十五國風(fēng)》其實是“大旨談性”。這里有一個特別需要說明的小問題，便是詩經(jīng)時代，性情不分;所有的情詩，都是情 欲的表白與吶喊，沒打算“發(fā)乎情止乎禮”。
從《周南·關(guān)雎》開始，愛情便意味著性的結(jié)合。“窈窕淑女，君子好逑”;君子喜歡淑女，接下來要做的事便是為將來兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說法。表現(xiàn)更鮮明的是《召南·草蟲》，這種因有情而求歡的勢頭便噴薄而出。
《草蟲》是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦;于是一得到相遇的機(jī)會，便行男歡女愛之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩曰：“喓喓草蟲，趯趯阜螽，未見君子，我心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”擱今天這樣的開放社會，也不免要贊一聲“豪放女”，但是，當(dāng)時，不過是平常敘事耳。
愛悅求歡，身心滿足，毫無惺惺作態(tài)，坦白自然的態(tài)度，幾乎可以說是令人震驚。這只能說明，在當(dāng)時，人們并不認(rèn)為“情 欲”是可恥的。愛人便意味著身體的愛悅，并非后人唧唧歪歪胡謅的“我愛你滄桑的老靈魂”。男女之情，就是身體情 欲這回事，不是靈魂滄桑那么回事。
有美一人，婉兮清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。”詩人堅定地認(rèn)為：“我愛你，我便需要得到你的慰藉;我愛你，你便肩負(fù)著給予的義務(wù)。
《野有死麕》說得更直白。詩曰：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應(yīng)。一方面寫出了對性關(guān)系的渴望，一方面也寫出了對女子的愛慕。
得到和給予幸福的實質(zhì)內(nèi)涵，就是對兩人間性關(guān)系的追求，統(tǒng)統(tǒng)是肉體性的歡樂，絕非后世的精神戀愛。
豈無膏沐，誰適為容。”分離使得感情更加堅貞，連形象都顧不上了，因為一切的花容月貌精心打扮，都是為了討心上人的歡喜。而心上人遠(yuǎn)別天邊，這女子情愿得相思病，“愿言思伯，使我心痗。”
《邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。”感情的疏離，帶來的是性關(guān)系的斷絕。性關(guān)系與感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，結(jié)果是男主人與小妾性關(guān)系的斷裂。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時代，便是潘金蓮式的偷情。
大雅之書《紅樓夢》中小紅賈蕓簡單的密約贈帕，被偷聽的薛寶釵搞得意味深長，其實沒有實質(zhì)性接觸，卻搞得很嚴(yán)重的樣子，頗令讀者失望。
性情不分，也許正是黃金時代的投影，情愛與肉欲統(tǒng)一，愛的渴望夾纏著性的需索，性生活必然連帶著感情投注，感情的滋潤使得性趣盎然，性的結(jié)合填充了感情的蒼白。
非僅《國風(fēng)》，通部《詩經(jīng)》中亦然。我們約略知道了《詩經(jīng)》時代的性情不分;至于情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結(jié)舌之外難以理解的現(xiàn)代病，除了思想和言談的時髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。
點(diǎn)評：如今，社會越發(fā)達(dá)，人應(yīng)該越有自主性，但是越到后來，人類越發(fā)性情無法統(tǒng)一，古今中外都是如此，愛情不再持久，男子喜新厭舊，當(dāng)然，女子也有薄情寡義之時;這時的男女也有了各自的怨言，愛情長久也變了味。
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