談起東漢末年魏、蜀、吳三分天下的這段歷史，很多人的印象都是來(lái)自于羅貫中的章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》。《三國(guó)演義》因其人物性格鮮明，情節(jié)跌宕起伏而成為膾炙人口的經(jīng)典名著。然而小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，當(dāng)不得真。而真實(shí)發(fā)生過(guò)的那段群雄逐鹿的歷史其實(shí)比小說(shuō)更加驚險(xiǎn)曲折，而以曹操、劉備、孫權(quán)為代表的一干風(fēng)云人物，比《三國(guó)演義》中所展現(xiàn)的更加睿智。比起《三國(guó)演義》，史料記載的內(nèi)容顯得比較枯燥且晦澀難懂。但不可否認(rèn)，它們也有遠(yuǎn)勝于小說(shuō)的深刻內(nèi)涵。

　　常言道：病從口入，禍從口出。在史料中，言語(yǔ)最能直觀體現(xiàn)一個(gè)人的性格特征，并且言語(yǔ)有時(shí)能直接決定一個(gè)人物的命運(yùn)乃至歷史進(jìn)程。東漢末年到西晉初年的這段歷史中，就有許多這樣的例子。不妨在這個(gè)相似的時(shí)代背景下，簡(jiǎn)單選取幾個(gè)，品品其中的處世之道吧。

　　第一個(gè)例子出自東晉時(shí)期的地方志著作《華陽(yáng)國(guó)志》。說(shuō)諸葛亮逝世后，后主劉禪綴朝三日，茹素戴孝，蜀國(guó)上下都在哀悼。這時(shí)有個(gè)叫李邈的大臣，他以為后主劉禪處處受諸葛亮制約，必然懷恨在心，一旦有機(jī)會(huì)，必然會(huì)清算之來(lái)豎立自己的威信。因此就帶頭給劉禪上奏說(shuō)：“呂祿、霍光、禹這種功高震主的大臣不一定有反叛之心，孝宣皇帝劉洵也不想做屠戮功臣的君主。但臣怕君逼迫，君怕臣功高震主，因此難免互相猜忌而生二心。而諸葛亮身邊都是精兵強(qiáng)將，臣常常擔(dān)心，現(xiàn)在諸葛亮死了，宗族得以保全，又沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)在是值得慶祝的好事啊。”沒(méi)想到劉禪聽了勃然大怒，馬上把他下了大獄，最后處死了。”

　　第二個(gè)例子出自陳壽的《三國(guó)志》，說(shuō)孫權(quán)有個(gè)部下叫虞翻，這個(gè)人雖然很有才華，但是性格耿直，恃才傲物，多次頂撞孫權(quán)，孫權(quán)也不好說(shuō)什么。有一次，孫權(quán)和另一位臣子張昭聊天，虞翻也在一旁作陪，當(dāng)張昭和孫權(quán)聊起神仙這個(gè)話題的時(shí)候，虞翻突然打斷，指著張昭說(shuō)：“這些明明都是死人，你還說(shuō)他們是神仙。這世上哪有什么神仙？”不得不說(shuō)，唯物主義思想很先進(jìn)很超前啊，但孫權(quán)聽了之前好不容易壓下去的火氣全竄上來(lái)了，當(dāng)場(chǎng)就把他流放到了邊遠(yuǎn)山區(qū)。

　　《三國(guó)志》是記錄三國(guó)最詳細(xì)、完整的史料。接下來(lái)的這個(gè)例子還是出自《三國(guó)志》，并且這人，是虞翻的同事，名叫顧雍。與前面兩個(gè)禍從口出的例子相比，顧雍就算是正面的典型了。

　　顧雍為人謹(jǐn)言慎行，非常低調(diào)。以至于他當(dāng)了尚書令，封了侯，家里人還一點(diǎn)都不知道，聽人說(shuō)后無(wú)不大感意外。

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