如果說(shuō)，激進(jìn)革命曾使現(xiàn)代中國(guó)人的社會(huì)生活，呈現(xiàn)了二元化的斷裂，一邊到外間接受風(fēng)暴的洗禮，一邊還在家中保守最后的親情，那么，這種革命的進(jìn)一步發(fā)展，特別是在登峰造極的浩劫時(shí)期，就更加無(wú)情碾碎了家庭這個(gè)傳統(tǒng)文化的最后細(xì)胞。骨肉之間的反目、父子之間的成仇、夫妻之間的離間，曾被當(dāng)做“先進(jìn)”的事跡，被大肆鼓勵(lì)和高調(diào)宣揚(yáng)。
作為殘酷的報(bào)應(yīng)，如今充盈到耳際的各種消息，無(wú)論是從公而言，還是就私而論，上至政經(jīng)大事、下至家務(wù)小事，如果能看得透徹些，就全都凸顯了家庭文化的敗壞與缺失。這個(gè)最小的社會(huì)細(xì)胞，已不再能為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，提供足夠的文化支持。也只有到這時(shí)候，人們才有可能省悟到，把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”截然對(duì)立起來(lái)，有多么短視與荒唐。
我們辛辛苦苦建造和維系的家庭，究竟應(yīng)當(dāng)傳給后代什么？
在改革開(kāi)放的初期，中國(guó)的家庭雖已不是原樣的傳統(tǒng)社會(huì)單位，因?yàn)樗鼈冊(cè)凇叭苌鐣?huì)”中受到很大的削弱，然而它們?cè)谀莻�(gè)原始積累的階段，仍起到了基本的經(jīng)濟(jì)紐帶作用。在這種建筑于血緣上的社會(huì)單位內(nèi)部，畢竟交易成本最小，而相互信賴最大。
然而，一旦親密合作的收益來(lái)到了，那么由于家庭文化的殘缺，事情就已經(jīng)在走向反面了，而且還完全可以預(yù)見(jiàn)：從現(xiàn)在開(kāi)始，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，這種文化上的缺失，會(huì)形成更加尖銳的挑戰(zhàn)。
各種各樣的信息，向我們呈現(xiàn)出了這樣的局面：所謂富二代、官二代等已經(jīng)成為突出的社會(huì)問(wèn)題，更不要講，很快就還會(huì)有“富三代”、“官三代”的問(wèn)題刺眼地凸顯出來(lái)。一個(gè)家庭的起點(diǎn)越高，怎么反而對(duì)下一代的人格成長(zhǎng)，構(gòu)成了公認(rèn)的和普遍的障礙？由此暴露了嚴(yán)重的社會(huì)病癥。
這迫使我們?nèi)プ屑?xì)思考：我們辛辛苦苦建造和維系的家庭，究竟應(yīng)當(dāng)傳給后代什么？其實(shí)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，也無(wú)非就是四種排列組合：
其一，除了赤貧，什么都不能傳承給后代。如果是那樣的話，情況當(dāng)然會(huì)比較被動(dòng)，因?yàn)楹⒆拥钠瘘c(diǎn)會(huì)很低，什么都只能靠自己打拼，大獲成功的幾率相當(dāng)微小，充其量是慢慢向上流動(dòng)，給再下一代創(chuàng)造機(jī)會(huì)和充當(dāng)階梯。
其二，不過(guò)，也許人們未曾想到的是，相形之下或許更壞的反倒是，只傳給后代以身外之物。這個(gè)起點(diǎn)看似頗高，身在其中者還會(huì)被認(rèn)作幸運(yùn)兒，然而，由于終點(diǎn)往往可憐或可悲，有時(shí)甚至比前一種的危險(xiǎn)更大。對(duì)此，我們只要把分別來(lái)自中國(guó)和西方的兩句諺語(yǔ)疊加起來(lái)，就可以看得很清楚：一方面是，“富不過(guò)三代”；另一方面則是，“當(dāng)過(guò)帝王，方知當(dāng)百姓之不易”！
更不要說(shuō)，家族給后代留下了過(guò)多和過(guò)于篤定，也會(huì)讓下一代無(wú)法獲得基本的自由。法國(guó)哲學(xué)家薩特，基于其強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的現(xiàn)代意識(shí)，就曾非常獨(dú)特地描繪出此類問(wèn)題。他在小說(shuō)《一個(gè)企業(yè)主的童年》中寫(xiě)道：
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