內(nèi)容提要明清小說家以金銀變化母題炮制了大量幸運(yùn)故事，執(zhí)著地希望通過人為努力發(fā)跡變泰，他們對于舊有母題，或進(jìn)行拓展，或果斷摒棄。明清小說中金銀變化母題的繁盛，離不開銀本位的貨幣制度。明清小說中金銀變化母題的興盛，體現(xiàn)并密切了神秘思維與藝術(shù)思維的關(guān)系，反映了經(jīng)濟(jì)需要和神秘想像的刺激，并對審美創(chuàng)造產(chǎn)生了一定的影響。英文摘要ManyoftheMingandQingnovelistsbasedtheirstoriesonthemotifofgoldandsilver.Inthecontinuingvariationofthismotif，theyexpressedanunexhaustedlongingforprosperitythroughhumanefforts.Closelyrelatedtothesilvermonetarysystem，thismotiveembodiedaliterarymysticismthatreflectedtheeconomicdemandsontheliterarycreation.關(guān)鍵詞金銀母題/明清小說/主題學(xué)/貨幣制度/商品經(jīng)濟(jì)goldandsilver/MingandQingDynastiesnovels/literarymotives/monetarysystem/commodityeconomy正文［中圖分類號］1207.41［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1008-942X04-0057-08本文所論的有關(guān)明清小說中金銀變化母題與貨幣制度，以明清小說中的銀子意象為主，視現(xiàn)有的材料和論題需要，也牽涉到金與錢，它們在古代統(tǒng)屬貨幣，故而為揭示其間的內(nèi)在聯(lián)系、共同性及行文之便，也一并論之。一、明清金銀變化母題的豐富意蘊(yùn)金銀變化母題構(gòu)設(shè)的種種神秘聯(lián)想，是呈歷史性、動態(tài)性發(fā)展的。其中銀精意象具有人格意志，對主人的選擇性逐漸增強(qiáng)。這種選擇起初是否定性的，即不為非其主者所有，后陸續(xù)增加了主觀正面的性質(zhì)，懲惡揚(yáng)善、儆世勸誡的用意明顯地呈現(xiàn)愈來愈強(qiáng)的趨勢。但是，只有到了明清兩代，這一母題才煥發(fā)出異常刺眼的光彩。首先，是有關(guān)金人、銀人的描寫大大增多，并且總是與幸運(yùn)得主的經(jīng)濟(jì)狀況改善緊密聯(lián)系起來的。明人周八龍《挑燈集異》卷六寫陸東皋將金銀鑄成兩個(gè)人形，由于受到金銀人出走之憂，于是鑿其腳趾，使之再不能出家門。除了《初刻拍案驚異》卷一入話的描寫之外，《二刻拍案驚異》卷三六《王漁翁舍鏡崇三寶，白水僧盜物喪雙生》也寫王甲夫婦收留兩個(gè)道士，天明見穿黃的是個(gè)金人，穿白的是個(gè)銀人，家道自此富裕。其次，明清小說中金銀變化母題傳聞中，銀子變化得最多、最常見的形態(tài)恐怕就是白鼠。清人李百川《綠野仙蹤》第三十九回寫冷于冰作法將貪官庫銀弄出，吩咐猿不邪等用白面捏做成老鼠，朝向平?jīng)隹h知府衙門，化作青煙而去。而馮剝皮家的銀子都化為老鼠飛走，拯救了涼州一府的黎民百姓。上述母題的展開，也有著內(nèi)在表現(xiàn)模式的必然。白，契合銀的顏色；鼠，似凸現(xiàn)了銀成精后的神貌機(jī)靈和動作靈敏，同時(shí)又以藏銀的所在多為地下、庫府中有關(guān)--這也正是老鼠的慣常出沒之地。以致民間竟有白鼠與藏銀間存在必然聯(lián)系的信仰。王圻纂集《稗史匯編》卷五引《葆光錄》就說陳太家貧，但因供奉一僧三載，僧允以金為，于是夜見一白鼠，雪色，緣其樹，或上或下，憶起了有白鼠處即有藏的諺語，果掘得金。其三，出現(xiàn)了銀母、銀樹的傳聞，褚人獲《堅(jiān)觚余集》卷二引《謝氏詩源》載：“薛瓊家貧，苦無以養(yǎng)。有一老者以物與之，曰：瓊?cè)缪苑N之。旬日發(fā)苗，又旬日生花，花如鈿螺，又旬日堅(jiān)固，實(shí)如櫻李。種而收，收而復(fù)種。一歲之間，所得銀實(shí)無限。瓊曰：凡有親而不能養(yǎng)者，皆遍周之�！肮适聺饪s了時(shí)間，內(nèi)容不僅與西域幻術(shù)母題融合，又與道教仙鄉(xiāng)洞穴等傳說有關(guān)。相信銀精能如同種子、植物一般生長，將它附著在更為神異的母題上殖生，表達(dá)了盼望財(cái)富迅速積累增殖的強(qiáng)烈愿望。值得注重的是，收獲銀子后的用場，究竟離不開行善及助人行孝。似乎若不如此，則暴得大財(cái)不祥。其四，突出了金銀意象在人心中的情感價(jià)值。落魄道人《常言道》第一回稱時(shí)伯濟(jì)祖?zhèn)鞯慕疸y錢，“無德而尊，無勢而熱，無翼而飛，無足而走，無遠(yuǎn)不往，無幽不至，上可以通神，下可以使鬼。系斯人之性命，關(guān)一生之榮辱。�？梢园�，死可以活。貴可使賤，生可使殺。故人之忿恨，非這個(gè)不勝；幽滯，非這個(gè)不拔；怨讎，非這個(gè)不解；命聞，非這個(gè)不發(fā)；真是天地間第一件的至寶……“實(shí)際上說的是金銀本身。而渲染金銀錢的功能，當(dāng)本于西晉魯褒《錢神論》的原創(chuàng)之語：“親愛如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口�！扒迦死钚扌行≌f《夢中緣》第十回寫吳瑞生逃難時(shí)拾到一布袋銀子，緊接著就賦有詠嘆，極符合人物心理，又投契閱讀者的感受。清人以“銀“為核心意象及“一字題“加以歌詠的，與千載之上以“錢“為題的幾乎如出一轍。錢置換為金銀，在貨幣流通作用上庶幾一致，但在清人這里，銀子卻得天獨(dú)厚，后來居上，于是對它予以歌詠，一唱三嘆，也顯然較前每具出藍(lán)之色。如此，不僅金銀流通功能情感化了，人們滿心崇拜的情意表達(dá)也充分地儀式化了。日本學(xué)者小野四平評論《醒世恒言》卷三七杜子春故事中人物語“橫眼凡民，只知愛惜錢財(cái)，焉知大道“時(shí)指出：“這一段可視之為對當(dāng)時(shí)一般性經(jīng)濟(jì)觀念挑戰(zhàn)的話，不也就是成功地從對金錢著魔之中解脫出來的人，開始具有的獨(dú)特之語嗎？對于以上升的商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的活力為背景而形成的、被健康合理的金錢觀所支撐的一系列小說來講，在《杜十娘的故事》、《十五貫的故事》、《一文錢的故事》以及《杜子春的故事》等小說中看到的金錢觀，在我們面前明顯地呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)。其中雖然也可以看到各種各樣的不同表現(xiàn)，但都寄寓著對金錢的難以否認(rèn)的陰郁暗影。這不就可以看作是寫出了自明王朝專制政治中產(chǎn)生的 權(quán)威正面臨崩潰、從爛熟不斷墮入頹廢的明末文化的本來面貌嗎？或者可以認(rèn)為，這正是生活在那個(gè)時(shí)代的民眾忐忑不安狀況毫不掩飾的表現(xiàn)�！翱芍^持論有據(jù)，只是忽視了杜子春、杜十娘故事說的是銀子，而另兩者說的是錢，其間不是沒有差別。后者以“錢“為計(jì)量單位而不是“銀“，才能更加強(qiáng)調(diào)出為了這身外之物的不值得。其五，銀自為該得者、有緣者所有。張培仁《妙香室叢話》、徐昆《柳崖外編》等故事對于先前母題進(jìn)行了踵事增華。盡管干寶《搜神記》卷九寫一寡婦得金以及鳩化為金鉤飛入張氏懷中；洪邁《夷堅(jiān)志》甲志卷一二也寫林茂先見白衣小兒后掘得銀孩兒數(shù)十枚，下皆刻“林“字，銀精似乎早知其主，但這在明清人這里才普遍化。落魄道人《常言道》第二回寫時(shí)伯濟(jì)祖?zhèn)鞯慕疸y錢，“要遇了有緣的，總肯跟他“，強(qiáng)調(diào)了“緣“，體現(xiàn)了對于物我關(guān)系紐帶的關(guān)注。而這一“緣“維系了主客、物主關(guān)系，其中所強(qiáng)調(diào)的獲取銀精的倫理裁斷，往往起決定性作用。其六，對于行善得善的發(fā)展和對善念不終者的譏諷。張培仁《妙香室叢話》卷一三“銀童“條引《聞見卮言》稱，黃豫松遇一童求附舟，舟人堅(jiān)拒，童突入艙中，黃憫其無所歸，乃攜至家，變作銀人。但后來，黃之子褻慢銀童，童遂去，家亦漸敗落。所謂銀主宰人命運(yùn)，實(shí)際上往往也正是故事中的人的道德行為主宰著自身的命運(yùn)。銀人物我關(guān)系中對人的品性的強(qiáng)調(diào)，并不是靜止固定的。這一閱世之識頗為清醒，又極有儆世意義，它說明銀錢的占有者們地位并不鞏固。就像落魄道人小說《常言道》第二回寫時(shí)伯濟(jì)在一個(gè)店中歇宿，“看見一人自稱錢神，厲聲說道：醒來卻是一夢“。夢果兌現(xiàn)。而唐人薛漁思《河?xùn)|記》寫鹽商龔播在雨夜送人過江，到岸看是個(gè)金人；王仁�！队裉瞄e話》以孝義聞名的章乙家，收留少婦寄宿，原來是個(gè)銀人。只不過是強(qiáng)調(diào)為善得，倡揚(yáng)樂善好施而已。而母題在清人這里則不僅強(qiáng)調(diào)善者得之，還形象地提出了銀子到手如何持守的重要，實(shí)際上也是“道德持守“的象征。此與“寶失家敗“母題緊密結(jié)合了。其七，與上面相聯(lián)系，運(yùn)去銀走，銀去財(cái)空，則是“寶失家敗“母題的一個(gè)必然分支。運(yùn)敗銀走，最為形象而給人印象深刻的莫過于《初刻拍案驚異》卷一《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》入話，寫八個(gè)白衣大漢離別金先，其實(shí)是八大錠銀子離開運(yùn)敗的金家，譚正璧先生《三言兩拍資料》找出了明人周暉《金陵瑣事》、周元瑋《徑林續(xù)記》同類故事。但此前則失檢。此外還置換為運(yùn)敗金銀作鳥飛走，直到近代這類傳聞還屢出不絕。此來自牛僧孺《玄怪錄》卷三，寫侯ｙù＠①得四黃石后，石化為黃金，他買了十余個(gè)美妾。不料一老翁聲稱來索債，“盡�。矗愧偌随嗳送吨隗牛嗖挥X笈中之窄，負(fù)之而趨，走若飛鳥。ｙù＠①令蒼頭馳馬逐之，斯須已失所在，自后ｙù＠①家日貧，卻復(fù)昔日生計(jì)“。其八，清人還使得有的沉寂千余年的小母題得到了復(fù)蘇。如寫一位拾銀歸還者住在銀主空園中，見有貓入地下，夫婦倆從該地挖掘出了金元寶，與主人推讓后均分，置辦了產(chǎn)業(yè)。而元魏時(shí)譯經(jīng)的金貓故事，寫惡生王見一金貓，掘得金錢，卻只是宿因得到的福。何以這一母題直到清代才驟然與千載之上銜接起來？而清人又將其實(shí)實(shí)在在地歸結(jié)到行善得善？值得探討。其九，明清人也有故意的“斷條“，像中古佛經(jīng)啟示了敦煌所藏句道興本《搜神記》引《史記》的故事，說孔嵩與范巨卿兩個(gè)真誠的朋友遇金互讓，金與蛇互化，于是各取一段，結(jié)下了“段金之交“。這雖說也是演繹了《周易－系辭上》“二人同心，其利斷金“的朋友“重義輕利“的倫理力量，然而，這一帶有文人虛矯氣味的意蘊(yùn)，卻為明清時(shí)代的同母題故事所不取。
二、金銀變化觀念的神秘崇拜來源金銀變化觀念的另一神秘崇拜來源，當(dāng)是漢末以來萬物可化為精怪及“物老成精“的頑強(qiáng)信仰。古人對于金銀的情感態(tài)度，其實(shí)并不是一開始就那么有好感，那么滿心崇拜的，而是敵對的、征服性的。金銀固然寶貴，但它在人們經(jīng)濟(jì)生活中的地位，起初不是那么突出。至少金銀精怪在中古人們的眼里，只不過是精怪的一種，似乎并無什么非凡之處。曹丕《列異傳》所載故事即是如此�！斗ㄔ分榱帧肪砦灏艘栋诐蓤D》：“又金之精名曰倉＠②，狀如豚，居人家，使人不宜妻，以其名呼之則去。“這當(dāng)被視為金精的較早記載，已初具形體，還與某種禁忌相關(guān)。王充《論衡－訂鬼》稱：“物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，像人之形�！案鸷椤侗阕樱巧妗芬舱J(rèn)為：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人……“物可變?yōu)樽铍y變化的人類，金銀自然亦可化為精怪活動。《拾遺記》卷七寫白虎子，原來是個(gè)殷商遺寶玉虎枕作怪，王嘉認(rèn)為：“凡珍寶久則生精靈，必神物憑之也�！澳敲�，何以金銀多化為蝦蟆、老鼠之類的小動物呢？大概外形上的差異太大，金銀究竟屬形體很小的東西吧。如金銀這樣的重金屬，且有著直觀形式美的物體，較早引起動人的神秘聯(lián)想，不僅可能，且完全應(yīng)該�！渡胶＝�(jīng)－南山經(jīng)》載：“ｎｉǔ＠③陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿馬�！啊段魃浇�(jīng)》：“中曲之山，其陽多玉，其陰多雄黃、白玉及金。有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角�；⒀雷�，音如鼓音，其名曰＠④，是食虎豹，可以御兵�！耙蚜粝铝藛⑷寺�(lián)想的飽滿種子。王嘉《拾遺記》卷五透露了中土與西域交流中對金這種貴金屬的關(guān)注：“日南之南，有淫泉之浦�！瓡r(shí)有鳧雁，色如金，群飛戲于沙瀨，羅者得之，乃真金鳧也。當(dāng)秦破驪山之墳，行野者見金鳧向南而飛，至淫泉。后寶鼎元年，張善為日南太守，郡民有得金鳧以獻(xiàn)�！皳�(jù)此史實(shí)，加以金銀變化母題的敷衍，墓中金器竟可變化為活生生的金鳧雁。劉敬叔《異苑》卷二“胡人識寶“也介入了金鳥變化母題，說有個(gè)不識寶貝的婦人得到了金鳥，而識寶的胡人卻白白獲取了藏金鳥的洗衣石。梁蕭繹《金樓子》卷五則言：“玉之精為白虎，金之精為車渠……“已經(jīng)接受了佛經(jīng)故事帶來的某種觀念�！独m(xù)齊諧記》載霍光車轄上的金鳳凰常夜間飛去玩，此明顯地來自《拾遺記》中秦始皇墓器金鳧雁的載錄機(jī)杼�！兑膱�(jiān)志》支甲卷三寫姜某夜歸見一老人，仔細(xì)注目卻不見了，后又見，“灼然可識，龐眉白首，髭髯如雪，著阜綠素袍姜大呼叱之，沒于地“，于是斷定這是窖藏物欲出，果掘出一錠銀子，繼續(xù)挖卻堅(jiān)不可入，只聞金革之音，姜擔(dān)心“無望之�；蚍粗碌�，乃止“�！痘皲洝愤�說：“廬州軍吏蔡彥卿……忽見道南桑林中有白衣婦人獨(dú)舞，就視即滅。明夜，彥卿挾杖先往伏于草間，久之，婦人復(fù)出，方舞，即擊之墮地。乃白金一餅。復(fù)掘地，獲銀千兩，遂為富人云�！瓣P(guān)于金銀可飛的說法，當(dāng)起自唐蘇鶚《杜陽雜編》的金化為蝶，可說是“時(shí)間就是金錢“、玩物喪家的隱喻。洪邁《夷堅(jiān)志》甲志卷一四還稱李振妻王夫人多年無子。有一次晚步時(shí)，仿佛見一黃鳥飛舞樹間，戲逐之，掘得黃金一塊，祝曰：“此天賜妾也。雖然，暗昧之物，妾不敢當(dāng)，但愿得一子耳�！懊魅赵侔l(fā)已空，而當(dāng)月有孕，生子后任至工部侍郎。舍金銀方能得子，故事隱約覺察到了幸運(yùn)的“一次性“，寓含著幸運(yùn)機(jī)緣不可濫用、應(yīng)予珍視的思想。唐人谷神子《博異志》寫蘇遏夜聞金精與爛木對話。掘出紫金15公斤，后當(dāng)了冀州刺史。有專家將此故事與《一千零一夜》中的《商人阿里－密斯里的故事》比較，指出這類故事今天湖北、山東仍有，并認(rèn)為故事是從中國傳入阿拉伯的。本文在此基礎(chǔ)上再上溯，可知相關(guān)母題當(dāng)更早得多。后秦傳譯的佛經(jīng)稱，佛與阿難在曠野中見一大毒蛇，某耕人近前看是塊真金，拿回家，被國王捕系獄中，要加刑戮，于是人們這才解悟佛言，財(cái)寶真是使人心迷苦惱的毒蛇。金人、金化蛇的故事，至遲元魏已進(jìn)入中土。八個(gè)道人在宴上被擊，變成八盎金子，國王派人來，金子卻化為毒蛇。國王只好說這就是你的福氣。據(jù)說這是奉行八戒--八關(guān)齋所得到的善。而梁代佛經(jīng)故事說，某家千斛谷被一個(gè)無頭目手足的大肉塊“谷賊“吃光，為補(bǔ)償此，谷賊出賣了居住在大樹下的金寶之精，并勸其轉(zhuǎn)行福于天下。元魏時(shí)譯經(jīng)說，一辟支佛乞食蒙賣柴人施舍，隨后賣柴人道見一兔，他以杖撩之，兔變成死人又變成金人，而國王使者來，卻仍是爛息死人的頭和手，其一到了賣柴人手里便又成真金，國王只得認(rèn)為這是個(gè)有福之人。故事還與“逐兔見寶“母題相聯(lián)系，說某人取薪途中見一兔，以鐮遙擲墮地，化為死人又變成了一具閻浮檀金可是每當(dāng)國王派人來察看就仍是死人，往返七次仍然如此。佛經(jīng)元典中母題總是教訓(xùn)了國王，而明清的相關(guān)母題于此卻不敢稍有涉及，而只是向市民階層發(fā)家致富理想上靠近。對于“金錢“一語，也有廣義上的應(yīng)用，如評論小說《金瓶梅》：“金錢既可以買官，當(dāng)然也可以賣法，不僅金錢是官場的主人，而且法律也是金錢的奴隸�！跋竦谑嘶貙懗屑槌紬顟靿氖�，要辦的親黨名單上有西門慶名字，西門慶就趕緊派人設(shè)法找到當(dāng)朝右相李邦彥府上，禮物呈上，李邦彥“見五百兩金銀只買一個(gè)名字，如何不做分上？即令左右抬過書案過來，取筆將文卷上名字改作�！�10】按，這里的“金銀“是復(fù)合詞，而清人那里卻多單單標(biāo)明一個(gè)“銀子“，把“銀子“意象明確化。
三、經(jīng)濟(jì)史上銀變?yōu)橹行呢泿诺臍v史機(jī)遇由上可見，金銀變化的母題傳聞，無論數(shù)量和種類均屬清代最盛，繁復(fù)多彩又新意迭出，何以如此？除了前代文學(xué)傳統(tǒng)的影響外，明代商品經(jīng)濟(jì)的積累，尤其清代的貨幣政策及其引發(fā)的對于銀子的空前熱衷，當(dāng)為根本的原因。據(jù)經(jīng)濟(jì)史家研究，銀為本位貨幣的動態(tài)消長有個(gè)歷史過程�！稘h書－食貨志》：“又造銀錫白金�！拾捉鹑罚浩湟患s重八兩“；到了唐代，雖則唐詩有詠：“郭外相連排殿閣，市中多半用金銀“，然而，“白銀大體上是在唐代后期和五代時(shí)期進(jìn)入流通領(lǐng)域而正式成為貨幣的，當(dāng)然這時(shí)白銀還只是在事實(shí)上而不是在法律上取得了本位幣的資格�！疤拼邪⒗藖碇袊螝v，他們所寫的游記說中國只是用銅錢為貨幣，金銀只作為珍貴品，實(shí)際上銀子并未完全取代錢幣。宋代貨幣經(jīng)濟(jì)的最大成就，則是貴金屬白銀成為交流的主要貨幣。從此，中國的銀本位制度才算完全確立，“所謂銀本位制度，是說白銀是各種貨幣中的主要貨幣，一切貨幣的最終職能都是以白銀來表現(xiàn)的。當(dāng)其他種貨幣在流通中出現(xiàn)這樣那樣的問題而滯礙難行、流通不暢時(shí)，唯獨(dú)白銀是人人歡迎，亟求獲得的一種貨財(cái)，所以國家并沒有以法律明文公布白銀為法幣，但事實(shí)上則在起著法幣的作用�！鞍足y作為貨幣的職能是巨大的。除了大宗價(jià)值支付、賞賜，白銀還有效地發(fā)揮了貨幣的貯藏職能。而白銀貨幣的排他性也很突出，它使得別的交換物都退居次要地位。明代中葉后，商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，作為流通的貨幣不能不大受重視。那么，何以清代有關(guān)銀子的相關(guān)傳聞非凡多？這有著某種必然的經(jīng)濟(jì)史動因。可以說，金銀變化母題的空前昌盛，得益于清初朝廷將銀變?yōu)橹行呢泿诺那лd難逢的歷史機(jī)遇。清代商品經(jīng)濟(jì)大為發(fā)展，其商品交易重金銀，乃是由于清政府除了順治八年至十八年一度發(fā)行紙幣貫鈔外，再未發(fā)行國家紙幣。貨幣流通大數(shù)用銀，小數(shù)用錢。顧炎武《日知錄》揭示了明末金貴銀賤的發(fā)展趨勢�！痘食墨I(xiàn)通考－錢幣考-》認(rèn)為：“大抵自宋迄明，于銅錢之外，皆兼以鈔為幣。本朝始專以銀為幣。夫因谷帛而權(quán)之以錢，夫因錢之艱于赍運(yùn)，而權(quán)之以幣。鈔與銀皆為權(quán)錢而起，然鈔虛而銀實(shí)，鈔易昏爛，而銀可久使；鈔難零析，而銀可分用；其得失固自判然。前代恐鈔法之阻滯，并銀與銅錢而禁之，至于用銀者，以奸惡論，以錢交易者掠治其罪，亦為不揣其本末矣�！啊痘食墨I(xiàn)通考－錢幣考》還指出，乾隆十年，“嗣后官發(fā)銀兩之處，除工部應(yīng)發(fā)錢文者仍用錢外，其支用銀兩，俱即以銀給發(fā)，至民間日用，亦當(dāng)以銀為重�！板X泳《履園叢話》卷一講銀錢比率：“康熙初年，每白銀一兩，亦不過十余換；乾隆中年，則貴至二十余換；近來則總在十八九二十換之間。至于銀價(jià)，乾隆初年，每白銀一兩，換大錢七百文，后漸增至七二、七四、七六至八十、八十四文。余少時(shí)，每白銀一兩，亦不過換到大錢八九百文；嘉慶元年，銀價(jià)頓貴，每兩可換錢一千三四百文，后又漸減。近歲洋錢盛行，則銀錢俱賤矣�！爱�(dāng)然，銀為中心貨幣的副作用在所難免，王夫之《讀通鑒論》即指出：“自銀之用流行于天下，役粟帛而操錢之重輕也，天下之害不可迄矣“；“走死天下者，惟銀“。而顧炎武《顧亭林詩文集－錢糧論》則認(rèn)為，銀作貨幣有兩大弊�。阂糟y交田賦，使民間之銀“月消日耗“，“谷日賤而民日窮“；以銀作交換，“銀輕而易賚“，也就更能助長貪官污吏和盜賊的貪欲。但從這一角度看，又何嘗不正刺激了人們對銀子的渴求欲望，使銀子在生命價(jià)值系統(tǒng)中的意義得到空前提升。對金錢的重視，不僅表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，也滲透到人的觀念層次和情感世界中來。我國原本產(chǎn)銀不足，《皇朝經(jīng)世文編》卷二九九稱：“皇皇以匱乏為慮者，非布帛五谷不足也，銀不足耳�！翱滴醭跄辏磳５哪教祛伡唇沂玖算y荒將至的隱患：“然銀兩之所由生，其途二焉：一則礦礫之銀也，一則番舶之銀也。自開采既停，而坑冶不當(dāng)復(fù)問矣。自遷海既嚴(yán)，而片帆不許出洋矣。生銀之兩途并絕，則今直省所流傳者，只有現(xiàn)在之銀兩。“。轉(zhuǎn)引自沈云龍主編的《近代中國史料叢刊》第731冊，臺灣省臺北文海出版社1965年影印本，第964-966頁。）乾隆末年到嘉靖朝，伴隨中國本土產(chǎn)銀漸漸減少，趙翼《粵滇雜記》也指出：“銀本出內(nèi)地……今內(nèi)地諸山有銀礦處，俱取盡，故采至滇徼。然滇中為樂馬廠，歲出銀數(shù)萬而已，他皆恃外番來�；涢}二省用銀錢，悉海南諸番載來貿(mào)易者�！斑@一狀況持續(xù)至道光朝，魏源《軍儲篇》：“近數(shù)百年間錢糧改銀以后，白金充布天下，謂非閩粵番舶之來，何自得之？是則中國自古開場，采銅多而采銀少。今則云貴之銅礦多竭，而銀礦正旺。銀之出于開采者十之三四，而來自番舶者十之六七�！坝謸�(jù)日本學(xué)者研究：“……到十七、十八世紀(jì)以及十九世紀(jì)初期，中國自外國接受了巨額白銀的供給。在此依據(jù)上述考察對十八、十九世紀(jì)的流入總額進(jìn)行概算，通過廣東由歐洲諸國流入約三億元，由美國流入一億數(shù)千萬元，再加上通過菲律賓以及通過南洋流入的，大概超過五億元�！耙虼�，在下層民眾那里，則更加以掘藏為一個(gè)主要的金銀來源。于是，對于金銀變化母題就不能不更加關(guān)注。毫不夸張地說，上述金銀變化母題簡直成了古代社會金融狀況的一個(gè)縮影。它揭示了銀子的功用及其巨大誘惑力，指出銀之于其追求者、獲得者往往有禍福兩面性。且如何對待它，更是對個(gè)體人品高下的一個(gè)重要檢驗(yàn)�！都t樓夢》即有許多重銀的表現(xiàn)。像王熙鳳不惜傷天害理千方百計(jì)地?cái)裤y，就是顯例�？梢姡膶W(xué)母題在意識形態(tài)中占據(jù)的重要地位，不論經(jīng)過多少加工置換，總大致體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值與需要。
四、撙節(jié)尚儉、安土重遷與埋寶掘藏金銀變化母題的活躍，還與撙節(jié)尚儉等一系列的國民性格和藏埋財(cái)寶的民俗風(fēng)習(xí)至為相關(guān)。首先，在“安土重遷“觀念的支配下，古人不得已流落異鄉(xiāng)時(shí)，為防意外變故，往往埋藏金銀寶物。本來，在干寶《搜神記》卷九鳩飛入懷化為金鉤的故事里，金子是飛來的，而后世卻總是寫埋在地下�！豆茏樱遢o》言：“節(jié)飲食，撙衣服，則財(cái)用足�！啊抖Y記－曲禮上》的“撙節(jié)“一語，孫希旦釋：“有所抑而不敢肆謂之撙，有所制而不敢過謂之節(jié)。“其實(shí)節(jié)儉實(shí)為了積累，積累卻每每非為擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是覺得埋起來最安全。于是撙節(jié)的落實(shí)方式之一便是埋寶。《淮南子－泰族訓(xùn)》載：“舜深藏黃金于嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也“。這與農(nóng)耕民族早期的平均主義觀念分不開。而宗法社會對于血緣、血親后代的重視，又極為契合埋寶遺福后代的民俗心理。于是，富有便與對待金銀錢財(cái)?shù)膽B(tài)度掛上了鉤。有錢財(cái)總想化為金銀儲藏，而有藏寶便有掘藏，因而明清小說中描寫掘藏獲寶、發(fā)跡變泰的母題十分活躍。僅《初刻拍案驚異》卷三五，《二刻拍案驚異》卷一六、卷二一、卷二六，《三刻拍案驚異》卷二四等卷中，就有類似描寫多處。佛經(jīng)也早有掘藏發(fā)跡的記載。元魏譯經(jīng)說，貧窮的檀膩＠⑤多次無意中遭禍，被捉獲送至王處，一路上碰到雉及毒蛇等要求他代問疑難問題，他都照辦了，于是王將樹下釜金告知并相贈，他“掘取彼金，貿(mào)易田業(yè)，一切所須皆無乏少，便為富人盡世快樂“。不過，埋藏金銀的動機(jī)與隱秘方式，似主要來自于先秦帝王墓葬厚藏的死后享用理想與相關(guān)必要的防范措施，后世依然。有關(guān)金銀變化的母題還將掘錢描寫泛化。徐岳《見聞錄》載巨商汪懋德窖中元寶出走，又一人窖金于甕中變?yōu)楦蝮�，咯咯叫跳而去，“余�?dú)怪此物之性，所親近者皆猥瑣貪鄙之徒，見慷慨丈夫則匿跡遠(yuǎn)遁，每深惡之“。借題發(fā)揮，揭露了金銀的罪惡。然而，掘藏的癡想并不是都能實(shí)現(xiàn)的。潘綸恩《道聽途說》卷三寫村學(xué)究包某偶見兩白鼠相逐入蓮座側(cè)，便假意與妻紛爭，披發(fā)入庵，他耐不住佛門孤寂，又乞討至死。包某追求的過程否定了初衷，失去了身家。故事譏諷掘藏世風(fēng)，勸誡安分守己、勤勞致富，有著極強(qiáng)的反諷意味和儆世意義�？墒�，雖說中古譯經(jīng)之于母題確立是根本性的，但是，明清通俗小說及傳聞，卻將幸運(yùn)獲得金銀看成是人世莫大的幸福，期待著通過平凡人的平平凡凡的善行來得到。尤其值得注重的是，對于那些不符合市民理想和生活閱歷的東西，則是毫不客氣地予以改造甚至摒棄。像佛經(jīng)元典中，母題總是教訓(xùn)了國王，而明清的相關(guān)母題于此卻不敢也不屑稍有涉及，卻只是向市民階層發(fā)家致富理想上靠近。其中所提出的幸運(yùn)與不幸、幸運(yùn)的長久與否、財(cái)富之于幸福等重要問題，表現(xiàn)了市民的企盼和下層社會對于發(fā)跡變泰的理解--不是苦心孤詣地經(jīng)營擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是期待著不勞而獲；即使是經(jīng)商也靠著僥幸，如同《初刻拍案驚異》卷一《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》，又像《遼陽海神傳》等同類故事那樣。而鼓勵這種期望僥幸、坐享其成的生活態(tài)度，無疑也有著保守落后的一面，其具體指向是享樂消費(fèi)，而不是擴(kuò)大經(jīng)營，勤勞致富，因此，這些都未必值得提倡。
五、母題的深層文化啟示及其結(jié)構(gòu)功能明清小說金銀變化母題的文學(xué)功能，首先是提出了窮人一旦驟富后所面臨的嚴(yán)重問題。坐花散人小說《風(fēng)流悟》第一回，寫曹有華夫妻同夢一白衣童子，一黃衣童子，果從床下掘出大堆金銀。但其子曹孟瑚長大后因不滿于現(xiàn)婚姻，竟被惡友設(shè)計(jì)騙去許多銀子。這一教訓(xùn)使曹孟瑚訓(xùn)導(dǎo)四子都讀書進(jìn)學(xué)，詩禮傳家。小說開篇以帶有神秘色彩的銀精顯靈、暴獲金銀，構(gòu)成了浪子回頭主題的重要母題契機(jī)，從而尖銳地提出了由窮變富后個(gè)體如何適應(yīng)、如何支配財(cái)富、如何消費(fèi)的價(jià)值觀問題。這一問題的解決，又不離安于物質(zhì)現(xiàn)狀、抑制個(gè)體情欲的倫理規(guī)戒。其次，借助于金銀可變化的母題，有關(guān)行善、尤其是護(hù)墳修墓得到恩以及墓葬不可侵犯的觀念等，也衍發(fā)為相應(yīng)的傳說呈現(xiàn)。像《醒世恒言》卷一八中的施潤澤拾銀不昧，不僅避開災(zāi)禍，甚至別人家收藏的銀子也化作八個(gè)穿白衣的小官人投來，真是“銀子趕人，麾之不去“。明人陸粲《庚巳編》卷九載唐太宗昭陵四周村民取薪于山，逐白兔入巨穴，入隧道中為墓燈通了油路，得到銀兔的酬，但他貪戀其余更多的珠寶，以致走不出墓道，不見好就收，最終吃了官司。故事的新創(chuàng)意義在于，即使是有恩于墓主的、曾經(jīng)做過善事的人，得到相應(yīng)回后也不可過于貪婪，否則也不免會受到懲戒。銀兔在這里成為墓主恩的材料，又是巧妙地吸引人來修復(fù)墓中設(shè)備的使者。其三，對某些題材中獨(dú)特情節(jié)的幫助。如公案文學(xué)中的官員斷案，有時(shí)還借助這種銀變異物的神秘信仰。如潘綸恩《道聽途說》卷一寫冤魂托夢，縣宰查看死者遺孀居室似有秘密通道痕跡，于是假托見到白鼠，屋下必有窖金，當(dāng)掘之。對這一有說服力的征兆及合理化建議，婦人反對也沒有效果，后果然掘出被害者尸體。宰官“詐言白鼠以興掘地之謀“，成了破案的關(guān)鍵，而這一計(jì)謀是憑借官民認(rèn)同的金銀化鼠傳說得以實(shí)現(xiàn)的。其四，明清小說中金銀變化母題還體現(xiàn)并密切了神秘思維與藝術(shù)思維的關(guān)系，反映了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)需要和神秘想像的刺激是如何對審美創(chuàng)造產(chǎn)生影響的。金銀變化母題集中體現(xiàn)了古人物我關(guān)系、需要與價(jià)值關(guān)系及倫理的關(guān)系。法國哲學(xué)家李博在《論創(chuàng)造性的想像》中指出：“擬人化是原始的方法，它是徹底的，它的性質(zhì)永遠(yuǎn)不變……它賦予萬物以生命，它假定有生命的甚至無生命的一切，都具有和我們相似的要求、激情和愿望，并且這些感情就像在我們身上一樣，也都為著某種目的而活動著。“類似金銀變化這樣的神秘性敘事母題，它作為神秘崇拜的藝術(shù)載體，又不斷延伸著原始思維方式，使之持久地交織在中國古人的藝術(shù)思維中，并決定了相關(guān)理想愿望的敘事呈現(xiàn)，派生出一系列妙趣橫生的故事情節(jié)，而這些故事又總是圍繞在金銀意象上，集中體現(xiàn)了華夏古人的審美心象和運(yùn)思特點(diǎn)。在古代文學(xué)尤其是明清通俗小說中，類似金銀變化這樣的母題并不在少數(shù)，對它們加以整理分析，當(dāng)有助于我們更為全面深刻地理解和解釋傳統(tǒng)文學(xué)題材母題的深層文化底蘊(yùn)。
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〔法〕李博．論創(chuàng)造性的想像．中國社會科學(xué)院外國文學(xué)所外國文學(xué)研究資料叢刊編委會．外國理論家作家論形象思維．北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.184．
字庫未存字注釋：
＠①原字辶加
＠②原字口右加唐
＠③原字木右加丑
＠④原字馬右加交
＠⑤原字革右加奇
＠⑥原字曰下加文
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