《資本主義精神與社會(huì)主義改革》
郎咸平楊瑞輝 著
東方出版社2012年1月出版不能沒有悲天憫人的情懷
——評《資本主義精神與社會(huì)主義改革》
⊙高連奎
亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為現(xiàn)代資本主義之父,但讀完《國富論》之后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)《國富論》從頭到尾像馬克思一樣不僅對工人的貧困痛心疾首,也痛切地感受到他們心智的衰退;他還強(qiáng)烈譴責(zé)資本家的貪婪,而貪婪摧毀了資本家的靈魂。他甚至像列寧一樣大力攻擊英國的帝國主義,說帝國主義不但剝削殖民地的人,同時(shí)帝國主義本身的人民也被剝削。因此,僅從他的論著來看,他是一個(gè)徹頭徹尾的社會(huì)主義者。
既然如此,那為什么亞當(dāng)·斯密會(huì)提出“看不見的手”這個(gè)概念?這就必須還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)。當(dāng)時(shí)資本家勾結(jié)政黨聯(lián)合欺壓老百姓。資本家聯(lián)合議員定制很多剝削勞動(dòng)者的法律,比如 工資法,注意,不是 工資法,就是工資不能超過多少錢。那么亞當(dāng)·斯密這樣的學(xué)者的反抗之道,是提出一個(gè)叫做“看不見的手”的新思維。他說,政府包括國會(huì)議員不要干涉經(jīng)濟(jì)運(yùn)作,不要隨意亂立法,不要打擊老百姓,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)有只看不見的手,會(huì)讓每個(gè)老百姓在不約束他們的情況下發(fā)揮他們自身的才能,追求他們自身的最大利益,最后會(huì)得到一個(gè)整體的利益。
郎咸平從回顧這段歷史,得出這樣的結(jié)論:亞當(dāng)·斯密通過一只“看不見的手”追求全體人民的利益的理論不是為資本家服務(wù)的,而是為了不讓資本家通過制定惡法剝削工人,這種悲天憫人的情懷,與馬克思是相同的,他們的終極目標(biāo)都是追求一個(gè)理想的社會(huì),馬克思稱之為“和諧的社會(huì)”,而斯密則稱之為“社會(huì)整體利益”。
但后來的歷史證明,亞當(dāng)·斯密的理論失敗了,這才出現(xiàn)了馬克思。但中國人對馬克思也存在誤解。郎咸平先從翻譯說起,在中國歷史上,胡適第一個(gè)把communism翻譯成共產(chǎn)主義。但在西方,公社(commune)和共產(chǎn)主義(communism)這兩個(gè)詞的法語對應(yīng)詞是commune和communisme。在英語和法語中,它們都與community(community/communite)一詞聯(lián)系在一起,即“和諧的社會(huì)”而不是中性的社會(huì)。舉例而言,在英語中,一個(gè)人吵鬧騷擾了鄰居,不參加鄰里活動(dòng),或者不愿為鄰里設(shè)施出一份力,這樣的人便被認(rèn)為缺乏“社區(qū)精神”(community spirit),所以,社區(qū)這個(gè)字就包含了和諧的意思在內(nèi)。兩次世界大戰(zhàn)之后,歐洲的一些政治家們致力于建立歐洲共同體(European Community),其明確的目標(biāo),就是把歐洲建設(shè)成一個(gè)不會(huì)再有世界大戰(zhàn)的和諧家園。
這些理念,對于很多讀者來說,可能有些新奇,但對受過嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,其實(shí)都是常識(shí)。亞當(dāng)·斯密最初就是個(gè)道德學(xué)教授,在寫《國富論》之前,就出版了其道德學(xué)巨著《道德情操論》,只是《國富論》的影響大大蓋過了《道德情操論》,而后者也被資本原教旨主義者刻意地遺忘了。
郎咸平將他這本書的書名定義為資本主義精神,我想,更準(zhǔn)確地說,他著眼的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的精神,他希望通過正本清源,來重新喚醒經(jīng)濟(jì)學(xué)家的悲天憫人精神。因?yàn)橹灰?jīng)濟(jì)學(xué)家悲天憫人的精神不死,那社會(huì)早晚會(huì)有希望。在這里,他的矛頭其實(shí)暗中指向了那些打著亞當(dāng)·斯密的幌子卻割裂了其精神的某些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
中國過去三十多年的改革開放改寫了世界歷史,但是改革也伴生了一定的副作用,那就是誠信喪失,腐敗滋生,商業(yè)環(huán)境惡化,片面強(qiáng)調(diào)績效,鼓勵(lì)沒有邊界的競爭,漠視社會(huì)公正是其中最為突出的問題。在這其中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用,有的甚至成為同流合污者。
但筆者還要指出的是,雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界從來不缺乏亞當(dāng)·斯密這樣的學(xué)者,但西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界也是腐敗的,悲天憫人的情懷也遭到了腐蝕與破壞。比如,“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的帕累托改進(jìn)理論就阻礙著福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展!芭晾弁懈倪M(jìn)”理論的核心,就是一部分人財(cái)富可以增加,可是其他人財(cái)富不能減少。這其實(shí)就是反對政府通過累進(jìn)稅來緩解貧富分化,郎咸平到底是吃資本主義奶水長大的,在書中,他提出了對這一理論絕妙的反向運(yùn)用:“一個(gè)社會(huì)可以讓一部分人先富起來。但前提是其他人不能因此變得更貧窮”。這樣,本來是為富人服務(wù)的理論,頓時(shí)成了保護(hù)窮人的理論。不管學(xué)界和輿論界對郎咸平有多少爭議,他對帕累托改進(jìn)理論的這一絕妙運(yùn)用,正體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)者一種悲天憫人的情懷。
但郎咸平也有一些主張被證明是錯(cuò)的,他一直強(qiáng)調(diào)的通過股市藏富于民的主張,在西方的實(shí)踐中也是失敗的,經(jīng)過這場國際金融危機(jī),他也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但話說回來,他想通過股市來藏富于民的呼吁,說到底,還是出自悲天憫人的情懷。今天郎咸平大聲呼吁政府強(qiáng)化亞當(dāng)·斯密和馬克思主義的研究,其實(shí)也就是呼吁研究他們那種悲天憫人的社會(huì)主義情懷,因?yàn)閺膶W(xué)界到管理層,有了這種悲天憫人的社會(huì)主義情懷,21世紀(jì)的中國所需要的適合本國國情的政策也就能從根本上理順了。
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