多年前曾聽一位朋友說,經(jīng)濟學這門學科作為舶來品,在翻譯成中文時之所以被譯為“經(jīng)濟學”,是因為國人將經(jīng)濟學視為“經(jīng)世濟民”之學說,但由于大唐盛世的皇帝取名時已用了“世民”兩字,故剩下的“經(jīng)濟”兩字就成了這門學科的名稱。熟悉林毅夫教授的人都知道,盡管他是一位上個世紀八十年代在世界聞名的經(jīng)濟學重鎮(zhèn)芝加哥大學受過“黑板經(jīng)濟學”嚴格規(guī)范訓(xùn)練的經(jīng)濟學家,但在數(shù)十年的經(jīng)濟理論研究生涯中,在骨子里他始終認定經(jīng)濟學是一門經(jīng)世濟民的致用之學。

　　想起數(shù)年前自己寫的一篇文章,專門討論經(jīng)濟學家與經(jīng)濟學理論研究。從經(jīng)濟思想的演變歷史來看,經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新大致有三條重要的途徑:一是對重要的經(jīng)濟理論命題的深入挖掘研究,例如從“看不見的手”到一般均衡理論的創(chuàng)立與完善;二是對重大的現(xiàn)實經(jīng)濟問題的深入挖掘研究,例如從資本主義經(jīng)濟的大蕭條到“凱恩斯革命”及宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展;三是在不同學科交叉領(lǐng)域的深入挖掘研究。例如法律經(jīng)濟、公共選擇理論、新經(jīng)濟(310358,基金吧)史學及“經(jīng)濟學帝國主義”的興起與擴張。

　　林毅夫教授的新作《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學》,不僅是對舊結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟學的反思,也是對已有的對舊結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟學反思的結(jié)果——華盛頓共識的再反思。反思的出發(fā)點是一個關(guān)乎發(fā)中國家的重大現(xiàn)實問題:如何“幫助發(fā)展中國家實現(xiàn)民富國強”(見林毅夫教授在北大的演講:新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學);反思的目的是要進行理論創(chuàng)新:“提出一個新理論框架”(同上),構(gòu)建新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學理論,來解釋原有的經(jīng)濟學理論無法很好解釋的發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。可以認為,林毅夫教授的《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學》是從對重大現(xiàn)實經(jīng)濟問題深入挖掘研究入手,從而進行經(jīng)濟理論創(chuàng)新的一部集經(jīng)濟理論研究與經(jīng)濟政策研究的力作。

　　近年來,林毅夫教授等一批經(jīng)濟學家所提出的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學,已經(jīng)引起了國內(nèi)外經(jīng)濟學界的廣泛關(guān)注,有許多經(jīng)濟學家對新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學理論發(fā)表了各種評論,有贊同的觀點,也有保留的意見,甚至質(zhì)疑的聲音。特別是針對新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的核心觀點——發(fā)展中國家在把握要素稟賦與利用比較優(yōu)勢的發(fā)展過程中市場與政府的作用及其相互協(xié)調(diào),安妮 克魯格和丹尼·羅德里克等人發(fā)表了富有啟發(fā)性的評論意見。這些學術(shù)研究中的不同觀點的爭論,極大地豐富了人們對經(jīng)濟發(fā)展問題的認識。可是,我個人認為,從更廣闊的視野來看,林毅夫教授在《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學》一書中提出的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學,在經(jīng)濟理論創(chuàng)新方面,具有兩個比較顯著的特征:

　　第一,新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學所提出和研究的問題。在上述提及的經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的重要途徑中,第一條和第三條重要途徑的理論創(chuàng)新,基本上是由發(fā)達國家的經(jīng)濟學家在發(fā)達國家的經(jīng)濟社會環(huán)境中所做出的研究成果。第二條重要途徑的研究過程中,迄今為止,絕大多數(shù)研究也是發(fā)達國家經(jīng)濟學家視野中的發(fā)達經(jīng)濟的問題,或是少數(shù)發(fā)達國家經(jīng)濟學家視野中的發(fā)展中國家的問題(例如劉易斯、舒爾茨和米爾達爾等人的研究)。由發(fā)展中國家經(jīng)濟學家所提出的發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題,很少能夠引起發(fā)達國家主流經(jīng)濟學家的廣泛關(guān)注與重視,而且,即使他們對于發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題有所關(guān)注,也大都處于經(jīng)濟研究的經(jīng)濟政策研究層面,很少或幾乎不可能進入發(fā)達國家經(jīng)濟學家占據(jù)話語支配權(quán)的經(jīng)濟理論研究的前沿視野之中。

　　可是,在《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學》一書中,林毅夫教授作為發(fā)展中國家的經(jīng)濟學家,所提出的發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題,即:發(fā)展中國家在把握自身的要素稟賦與利用自身的比較優(yōu)勢促進本國經(jīng)濟發(fā)展的過程中市場的作用與政府的角色及其兩者的相互協(xié)調(diào),是一個兼具“形而下”和“形而上”的問題,既有經(jīng)濟政策實踐層面的重要意義,同時也具有相應(yīng)的經(jīng)濟理論層面的重要意義。林毅夫教授的新作反映了他通過自身努力所做出的經(jīng)濟理論創(chuàng)新的特征:用新的經(jīng)濟發(fā)展問題發(fā)展出新的發(fā)展經(jīng)濟學理論。

　　第二,新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學所采用的研究方法和結(jié)論。發(fā)展經(jīng)濟學理論演變至今,對其影響最大的還是發(fā)達國家經(jīng)濟學家的經(jīng)濟增長理論,哈羅德—多瑪?shù)慕?jīng)濟增長模型、索洛的新古典增長模型、庫茲涅茨的現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論、羅斯托的增長階段與起飛理論和羅默等人的新經(jīng)濟增長理論,加上劉易斯的二元結(jié)構(gòu)理論等等,在發(fā)展經(jīng)濟學教科書中占據(jù)著重要的地位。發(fā)展中國家經(jīng)濟學家的理論貢獻,要么是在新古典經(jīng)濟學框架之內(nèi)局部的理論創(chuàng)新,要么是基本上拋棄新古典經(jīng)濟學理論框架的顛覆性的理論體系創(chuàng)新。但后者又由于意識形態(tài)色彩過于突出,或者理論分析的話語體系的不同等原因,很難被主流經(jīng)濟學家普遍接受;同時也由于從理論研究中所得出的經(jīng)濟政策主張過于激進,在實踐中無法真正地被各國政府真正推行實施。

　　林毅夫教授的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學理論,用他自己的話來說:“所謂新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學就是應(yīng)用新古典的分析方法,研究一個國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的決定因素,及其變遷發(fā)展過程中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為什么不同”(同上)。在新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學的理論建構(gòu)中,林毅夫運用了四個重要的概念——要素稟賦、比較優(yōu)勢、市場和政府——作為支柱構(gòu)建起了新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學這一新的理論分析框架。坦率說,要素稟賦與比較優(yōu)勢,市場與政府,都是發(fā)展經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學理論研究中,被經(jīng)常廣泛討論的概念。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的貢獻在于:一是構(gòu)建了一個新的邏輯上自洽的發(fā)展經(jīng)濟學理論分析框架,從而在更好地總體把握前提下來研究經(jīng)濟發(fā)展中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化的決定因素與驅(qū)動力量;二是更深入地研究了要素稟賦與比較優(yōu)勢的內(nèi)在關(guān)系,及其它們影響經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化及經(jīng)濟發(fā)展的作用機制。譬如說,一個國家在發(fā)展過程中,在利用要素稟賦形成比較優(yōu)勢時,市場在形成正確的生產(chǎn)要素相對價格信號方面的重要作用,以及政府在解決外部性以促使比較優(yōu)勢動態(tài)轉(zhuǎn)變過程中的重要作用,等等。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學的理論分析框架及其研究結(jié)論表明,這一理論研究在很大程度上具有在新古典經(jīng)濟學的理論框架內(nèi)對發(fā)展經(jīng)濟學進行總體反思和理論創(chuàng)新的特征。

　　毋庸諱言,《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學》的出版,僅僅是發(fā)展中國家經(jīng)濟學家正在努力展示自己在經(jīng)濟理論創(chuàng)新中所做出的初步成果。正如林毅夫教授所言,新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學只是在為“第三波經(jīng)濟發(fā)展思潮開辟道路”(見該書《引言》)。經(jīng)濟思想史表明,許多有影響的重要的經(jīng)濟理論創(chuàng)新,大都同時伴隨著經(jīng)濟學新的重要概念的出現(xiàn)。例如新古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生,就伴隨著邊際概念的引進與擴展(如邊際效用,邊際成本等)和邊際分析方法的廣泛運用;凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的產(chǎn)生,就伴隨著“有效需求”概念的出現(xiàn)及其一系列相應(yīng)的經(jīng)濟總量概念和總量分析方法的運用;新制度經(jīng)濟學的出現(xiàn),同樣也伴隨著“交易費用”概念的提出及廣泛的應(yīng)用。在新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學中林毅夫引進了企業(yè)自生能力的概念,作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展政策理論的微觀基礎(chǔ)。無論如何,我們都應(yīng)該有理由期待,由中國的經(jīng)濟學家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學家,在中國的經(jīng)濟發(fā)展和發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展過程中所觀察到和所提出的問題和概念,會越來越多地成為全世界經(jīng)濟學家所關(guān)注的問題和運用的概念,進而成為全世界經(jīng)濟學家在經(jīng)濟學研究中理論創(chuàng)新的重要源泉。

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