1932年，年輕的阿爾弗雷德·舒茲出版了一書，隨后寄贈給胡塞爾。胡塞爾在同年的回信中高度稱贊其成就，并且說：“我非常盼望與你這樣一位嚴(yán)謹(jǐn)、透徹的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者見面，你是少數(shù)已深入我畢生研究之意義核心的一位;誠然，探討這個核心問題極為困難，而你卻愿意持續(xù)地研究它，這代表著真正的永恒哲學(xué)與未來哲學(xué)之希望。”

　　《社會世界的有意義的建構(gòu)——理解社會學(xué)導(dǎo)論》的出版標(biāo)志著社會現(xiàn)象學(xué)的形成。舒茲在其中正式提出了“社會世界”概念，并以現(xiàn)象學(xué)的方法分析和描述了社會世界的自然構(gòu)造、分層與結(jié)構(gòu)、主體與主體際性、行為與行動、意義與理解等問題，從而確定了一個完整的問題譜系。據(jù)第一本舒茲傳記的作者瓦格納的說法，此書“囊括了作者的所有的理論關(guān)切。除了極少數(shù)例外，舒茲后期的所有思想都植根于此”。因此，英譯本直接以《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》為題，隨即聞名于世。

　　舒茲的社會現(xiàn)象學(xué)經(jīng)歷了三個明顯的歷史發(fā)展階段。第一階段以1932年的《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》為起點和核心，包括他應(yīng)胡塞爾之請為法文版《沉思》撰寫的書評，是舒茲的社會現(xiàn)象學(xué)的形成期，其研究目標(biāo)是建立“一門本質(zhì)科學(xué)”，“找尋心靈的不變的、獨特的先天結(jié)構(gòu)，特別是由這些活生生的心靈組成的社會的結(jié)構(gòu)”。借此，他把社會現(xiàn)象學(xué)定位為本質(zhì)科學(xué)，并且用胡塞爾所說的本質(zhì)描述方法去發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)。

　　但是，舒茲從一開始就沒有對胡塞爾亦步亦趨，而是有選擇地接受他的理論。舒茲雖然贊成本質(zhì)科學(xué)的定位以及本質(zhì)直觀方法，卻對這一方法有不同的理解。舒茲的現(xiàn)象學(xué)著眼于自然態(tài)度的人所生活于其中的世間領(lǐng)域，而非先驗還原后的先驗領(lǐng)域。舒茲一生的理智事業(yè)就是在世間領(lǐng)域探索社會世界及各種實在之本質(zhì)，進(jìn)而建立一門有關(guān)社會世界的本質(zhì)科學(xué)。舒茲自稱從事的是現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)，即自然構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué)。在1932年，舒茲對先驗現(xiàn)象學(xué)采取了回避的方式，現(xiàn)象學(xué)的先驗維度與內(nèi)涵在他那里是缺失的，他的整個社會現(xiàn)象學(xué)研究呈現(xiàn)出鮮明而徹底的世間特色，與胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成明顯差異。

　　舒茲社會現(xiàn)象學(xué)的第二階段以1942年的《馬克斯·舍勒的主體際性理論與他我的總命題》為標(biāo)志和中心，包括《現(xiàn)象學(xué)與生活科學(xué)》、《現(xiàn)象學(xué)的一些主要概念》等代表性論文。舒茲深化了第一階段的思想，并在一些關(guān)鍵問題上有所突破和改變。他提出了生平情境概念。生平情境刻畫了作為有限主體的人在社會世界中的生存狀態(tài)及歷史境遇，尤其是自我與他人的主體際性關(guān)系及其世間性特征，因而，它在舒茲的現(xiàn)象學(xué)中具有基礎(chǔ)存在論或生活世界存在論的核心范疇的地位。

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