北京時(shí)間11日凌晨，莫言從瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫手里接過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)證書、獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)金支票，現(xiàn)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，樂隊(duì)奏響了《阿拉丁組曲之中國舞曲》。這是一個(gè)全體中國人應(yīng)當(dāng)向莫言表達(dá)敬意的時(shí)刻。而在國內(nèi)，有人打著所謂“民間社會(huì)”的旗號(hào)，按照一種想象的所謂“諾貝爾倫理”，對(duì)莫言展開猛烈抨擊。

　　莫言獲頒諾貝爾獎(jiǎng)，這是世界 文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)其文學(xué)成就的一種肯定，但他身上有沒有值得質(zhì)疑、批評(píng)與批判的東西呢?當(dāng)然有，公眾完全可以質(zhì)疑、批評(píng)與批判。但不能抹煞莫言的文學(xué)成就，尤其是在他領(lǐng)獎(jiǎng)的這一刻，這是一個(gè)值得和需要肯定與贊美的時(shí)刻。

　　既然瑞典文學(xué)院把諾獎(jiǎng)授予莫言，就意味著其作品在某種程度上打動(dòng)了他們，這代表了中國文學(xué)的影響力�，F(xiàn)在奏響的《阿拉丁組曲之中國舞曲》，隱喻著西方對(duì)中國的諸多想象，有美好的，或許也有不美好的，個(gè)中意味難以言傳。而莫言以其文學(xué)作品回應(yīng)了西方對(duì)中國的想象，這種回應(yīng)受到諾獎(jiǎng)評(píng)委們的肯定，證明作家莫言獲得了世界的某種接納。莫言的成功，多少也算中國人的成就。

　　把莫言置于一個(gè)較長歷史時(shí)期來看，我們可以更清晰地理解莫言獲得諾獎(jiǎng)的意義。歐洲人對(duì)中國文學(xué)的興趣，大致始于18世紀(jì)伏爾泰等人對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》的翻譯、改編與上演，這個(gè)劇本當(dāng)時(shí)轟動(dòng)歐洲，激發(fā)了西方對(duì)中國的美好想象。此后兩三百年間，歐洲把中國描述成一個(gè)野蠻、愚昧、骯臟的國度，對(duì)中國文化自然充滿了鄙夷和不屑。而莫言跨越200多年的歷史斷層，以其文學(xué)作品接續(xù)了一種跨國前緣。

　　有些人無視莫言的文學(xué)成就，用一種近乎偏執(zhí)的政治標(biāo)準(zhǔn)審查作家，把他說得一無是處。他們杜撰了一種所謂的“諾貝爾倫理”，“要求受獎(jiǎng)作品能深刻地表達(dá)普世價(jià)值的信念”，說穿了就是政治上站隊(duì)。說“諾貝爾倫理”是中國人杜撰的，是因?yàn)閺闹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呒捌渥髌分�，根本就看不出這么一種“諾貝爾倫理”。讀法國詩人圣瓊·佩斯、西班牙詩人希梅內(nèi)斯的詩作，其中多的是風(fēng)花雪月，這也是一種“普世價(jià)值”，卻與政治沒有直接關(guān)系。法國作家紀(jì)德、加繆的作品充滿哲學(xué)意味，也無關(guān)政治。甚至美國作家海明威書寫戰(zhàn)爭，也極少刻意地政治表達(dá)。用一種無中生有的“諾貝爾倫理”貶低莫言，一是無知，二是自以為是。

　　當(dāng)代中國處于一個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的轉(zhuǎn)型期，人們普遍期待政治革新，這是我們面臨的一個(gè)歷史課題。公眾有權(quán)利用文藝形式進(jìn)行政治表達(dá)，但把政治標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給文學(xué)和其他藝術(shù)形式，肯定是不可取的。很多人放棄文學(xué)的審美價(jià)值，醉心于其政治功能，實(shí)際上是人的藝術(shù)審美權(quán)利的異化。有些人對(duì)小說并沒有多大興趣，卻總愛拿極端枯燥乏味的《1984》說事兒，這種文學(xué)趣味本質(zhì)上是扭曲的。也許正是社會(huì)扭曲了人，作為某種個(gè)體趣味來保持和強(qiáng)調(diào)，這并無不可，不過不能把個(gè)人趣味強(qiáng)加于人，更不能要求所有文學(xué)家都寫《1984》。

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