【4】由于形而上學(xué)、知識論和心靈哲學(xué)三個重要哲學(xué)分支在我國學(xué)科分類中無官方位置，因此相關(guān)西方教科書的引介就顯得更為重要。在我個人在這里推薦幾本已有漢譯的教科書：形而上學(xué)方面，我推薦梵•因瓦根的《形而上學(xué)》(第二版，宮睿譯，北京大學(xué)出版社，2007年);路克斯的《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》 (朱新民譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年);知識論方面，我推薦波洛克的《當(dāng)代知識論》(陳真譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年);在心靈哲學(xué)方面，可以參讀拙譯《心靈導(dǎo)論》(塞爾著，上海人民出版社2008年)。從教學(xué)角度看，我建議教師在使用這些譯本時能夠用英文原版作出對照，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行雙語交叉閱讀。

　　二，為何要提倡論證訓(xùn)練?

　　我主張把哲學(xué)教育改革的重點從“經(jīng)典閱讀”轉(zhuǎn)到“論證訓(xùn)練”上。在全面辯護(hù)這個主張之前，我自然得先對“論證”的含義進(jìn)行澄清。

　　從技術(shù)角度看，論證就是一個由陳述句所構(gòu)成的命題序列，其中一些叫“前提”，即我們預(yù)先假定為真的那些命題。最后得出的那個叫“結(jié)論”，即論證序列所要達(dá)成的目標(biāo)。換言之，構(gòu)造一個論證，就等于從一些我們已經(jīng)確定為真的命題化信息出發(fā)，一步步得出我們在論證展開前還不確知的命題化信息。至于展開一個論證的方式，則大約有三種：

　　第一種，是演繹方法，即：結(jié)論是前提的邏輯后承，從前提到結(jié)論的每一個步驟都由形式邏輯嚴(yán)格地保證。因此，諸前提的真，在邏輯上就蘊含了結(jié)論的真。

　　第二種，是歸納方法，即：前提的數(shù)量越多，結(jié)論成真的概然性也就越高。從前提到結(jié)論的推演，由統(tǒng)計學(xué)法則所指導(dǎo)。因此，諸前提的真，只是擔(dān)保了結(jié)論具有一定的成真概率。

　　第三種，是類比方法，即：我們已經(jīng)知道從特稱命題A中可以推出特稱命題B，而由于A和B之間的關(guān)系可類比于C和D的關(guān)系(后二者也都是特稱命題)，我們也就可以從中得知：C也可推出D。在類比論證中，結(jié)論的真，在很大程度上取決于論證構(gòu)造者所尋找到的那個類比關(guān)系本身是否能夠抓住事情的實質(zhì)。

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