“我們走進(jìn)中國(guó)西南的任何一個(gè)民族景點(diǎn)，迎接我們的都是長(zhǎng)桌飯和歌舞表演。”這是參加生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議的聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處專家杜曉帆對(duì)于傳統(tǒng)的“民族游”的第一感受。杜曉帆告訴記者，這類“民族游”還有一個(gè)專業(yè)代名詞“表演文化”，目前中國(guó)的各類文化遺產(chǎn)地和民族景區(qū)普遍存在著“表演文化”的現(xiàn)象，令人擔(dān)憂。

　　“就拿一些住在福建土樓里的村民來(lái)說(shuō)，他們現(xiàn)在全部都變成了演員，游客才是他們生活的主體。”杜曉帆告訴記者，居住在供游客游覽的福建土樓里面的村民，連空調(diào)都不能裝，因?yàn)槟菢訉?duì)于游客來(lái)說(shuō)就“不自然”了�！案�有趣的是，他們住在里面，卻連雞鴨都不能養(yǎng)，因?yàn)橛杏慰鸵驗(yàn)椴鹊诫u屎而投訴過(guò)。”杜曉帆說(shuō)。

　　在生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展論壇上，不少專家表示，中國(guó)式的“表演文化”當(dāng)前侵蝕著大多數(shù)的中國(guó)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)。“當(dāng)下，由于旅游的入侵，很多當(dāng)?shù)厝说谋緛?lái)生活的文化，變成了表演形式�！倍艜苑�認(rèn)為這類“表演式文化”對(duì)各民族地區(qū)的文化造成了很大的負(fù)面影響。

　　同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)院教授韓鋒對(duì)由此類“表演文化”而引發(fā)的對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)的問(wèn)題，更為擔(dān)憂�！霸谖幕�遺產(chǎn)保護(hù)的工作中，最為核心、最為重要的就是它真實(shí)性和完整性。只有完整地知道、理解它的真實(shí)性和完整性，你才知道怎么樣去保護(hù)它、去深化它�！表n鋒說(shuō)。

　　怎樣去掉這些中國(guó)式“表演文化”，還原文化的本質(zhì)？杜曉帆認(rèn)為，最重要的是要讓這些文化的主體即文化的承載人意識(shí)到他們本身的重要性。“其實(shí)，我們感興趣的、想保護(hù)的，并不是某一種舞蹈、某一種歌曲、或者是某一種美酒，最讓我們想要保護(hù)的，是文化遺產(chǎn)的承載者本身，他們的生活方式、思想模式。”杜曉帆說(shuō)，只有這些文化遺產(chǎn)的承載者認(rèn)識(shí)到自身的重要性，他們才會(huì)摒棄他們已經(jīng)習(xí)慣的“表演模式”，從而去掉這類中國(guó)式的“表演文化”，還原文化最本真的面貌。

　　“隨著社會(huì)的發(fā)展，文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)地的被城市化是不可避免的。就拿貴州侗族來(lái)說(shuō)，也許很多年以后，他們的民居改變了、服裝改變了，但是只要他們的鼓樓不變就沒(méi)有問(wèn)題�！蓖瑵�(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長(zhǎng)周儉說(shuō)，因?yàn)楣臉鞘嵌弊迦嗣褡鳛樽逍杖后w的外形標(biāo)志和集會(huì)議事及娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，對(duì)于侗族人意義重大，代表著他們的民族精神、甚至民族自信。

　　與會(huì)專家在論壇上傳達(dá)出了這樣的觀念：“表演文化”只是一時(shí)的，每個(gè)民族、每一種文化都在不斷地變化發(fā)展，當(dāng)前的“表演形式”很快就會(huì)被新的“表演形式”所代替。對(duì)于文化遺產(chǎn)的主體來(lái)說(shuō)，只有意識(shí)到自身的重要性，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變，真正地將各類文化及文化遺產(chǎn)流傳下去。

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