原標(biāo)題：人的錯(cuò)誤想法從哪里來？ 為什么錯(cuò)誤想法常常誤導(dǎo)我們？

 

　　為什么有些想法會毫不費(fèi)力地存在于我們的腦海里？為什么這些想法常常誤導(dǎo)我們？

 

　　“所有人都有認(rèn)為世界應(yīng)該符合自己的認(rèn)知的傾向，一旦世界和我們的認(rèn)知不符，我們就需要思考為什么會不符，而多數(shù)人死都不愿意動腦子。”1925年， 英國哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家伯特蘭·羅素寫下了這段話。

 

　　如今，人們對熱搜、假新聞、毒雞湯的偏愛，表明我們比以往任何時(shí)候都更不愿意思考。明明人類以善于思考而區(qū)別于其他物種，可這種懶得思考的習(xí)慣是怎么來的呢？事實(shí)上，思考有著昂貴的時(shí)間成本和精力成本，所以我們的祖先在大腦數(shù)百萬年的進(jìn)化過程中，進(jìn)化出了一系列認(rèn)知捷徑，這些認(rèn)知捷徑可以快速地幫助他們在危險(xiǎn)的原始世界里生存和發(fā)展。問題在于，現(xiàn)代社會環(huán)境與原始社會非常不同，這些毫不費(fèi)力地冒出來的慣性思維會給我們帶來許多麻煩。所以我們要避免這些進(jìn)化產(chǎn)生的思維陷阱，而避免它們的第一步是識別它們。

 

　　化友為敵的零和思維

 

　　小時(shí)候，兄弟姐妹們經(jīng)常會為誰吃雞腿誰吃雞翅而爭吵，即使成年后，我們也對資源的公平分配問題非常敏感。這是根植于我們腦中的零和思維造成的。在經(jīng)典的零和博弈中，資源有限，而你的損失是我的收益。雖然生活中的許多情況都遵循這一規(guī)律，但并不是全部。不幸的是，人們常常會因?yàn)槟X中冒出的零和思維，在不存在任何競爭的情況下擠兌他人，不但錯(cuò)失了合作機(jī)會，還可能化友為敵，帶來非常不愉快的后果。

 

　　加拿大神經(jīng)科學(xué)家丹·麥根認(rèn)為，我們會有零和思維，是因?yàn)槲覀兊淖嫦壬�活在以狩獵采集為生的小群體中，像食物這樣的資源很有限甚至經(jīng)常是稀缺的，所以一個(gè)人有食物意味著另一個(gè)人沒有。然而，今天的情況有所不同。

 

　　國際貿(mào)易就是一個(gè)很好的例子。國與國之間的條約通常被設(shè)計(jì)成是雙贏的：發(fā)生的貿(mào)易越多，每個(gè)人獲得的資源就越多。這一理論的基礎(chǔ)是“比較優(yōu)勢”，即每個(gè)國家都有以較低成本高效生產(chǎn)某樣產(chǎn)品的優(yōu)勢，一個(gè)國家通過貿(mào)易和另一個(gè)國家交易彼此的優(yōu)勢產(chǎn)品，便能達(dá)到雙贏。然而，人們很難相信一個(gè)在交易中“贏”的外國合作伙伴不會導(dǎo)致我方的損失，這也是自由貿(mào)易在政治上不受人們歡迎的原因之一。當(dāng)然，有時(shí)候我們的直覺是正確的。對一些人來說，自由貿(mào)易真的是一場零和博弈，即使國家受益，GDP增加，個(gè)人利益依然有可能受損，比如當(dāng)一個(gè)國家從另一個(gè)國家進(jìn)口質(zhì)量更好還更便宜的鞋子時(shí)，進(jìn)口國之前做鞋子的人可能就會失業(yè)。

 

　　同樣的情況也會發(fā)生在外來人口問題上：在一個(gè)大城市里，如果好學(xué)校的招生名額、專家醫(yī)師的預(yù)約以及“學(xué)區(qū)房”都已經(jīng)供不應(yīng)求，那么大批想要這些東西的外來者將會進(jìn)一步擠壓供給。所以通常大城市的人都會排外，雖然這些外來人口實(shí)際上為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)。

 

　　這說明，不但區(qū)分零和和非零和的情況是困難的，即使一件事能達(dá)到雙贏，說服人們相信也很困難。一個(gè)人需要付出什么往往是直觀而容易量化的，而所能得到的回報(bào)卻具有不確定和難以量化的特征，所以人們在需要付出時(shí)很容易感到不安。不過，只有先意識到自己的零和思維可能是錯(cuò)誤的，才有可能進(jìn)一步改善社會關(guān)系。

 

　　幼年時(shí)期的錯(cuò)誤世界觀

 

　　人們常說，孩子們玩起來就像小科學(xué)家，他們熱愛假設(shè)，并做各種試驗(yàn)，通過分析結(jié)果相應(yīng)地修正自己的世界觀。然而，大多數(shù)孩子得出的結(jié)論都是偽科學(xué)，當(dāng)他們進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，腦子里充滿了這些偽科學(xué)，而教育的工作——尤其是科學(xué)教育——就是讓真正的科學(xué)取代我們幼年時(shí)期自己得出的錯(cuò)誤世界觀�？上У氖�，這對大多數(shù)人來說行不通，即使是那些后來成為科學(xué)家的人，教育對他們的改變也只成功了一部分。怪不得這個(gè)世界充滿了偽科學(xué)。

 

　　這種幼年時(shí)期我們自己得出的世界觀，也被稱為“天真理論”，這些理論在幾乎所有科學(xué)領(lǐng)域都有記載。例如，在生物學(xué)中，年幼的孩子常常把生命與運(yùn)動混為一談，把太陽和風(fēng)看成是活的，而樹和蘑菇卻是“死的”。另外，他們還容易把一切都理解為是有主觀目的的：鳥是為了飛翔而存在，巖石是為了讓動物磨爪子而存在，雨是為了花兒能夠喝水而落下來……在物理學(xué)中，孩子們認(rèn)為熱是一種從一個(gè)地方流動到另一個(gè)地方的物質(zhì)，太陽從天空的一邊移到另一邊，等等。僅僅對于日常生活來說，這些想法的存在并不會造成什么麻煩，然而它們并不科學(xué)。

 

　　孩子們會堅(jiān)持他們的天真理論，當(dāng)他們遇到復(fù)雜概念時(shí)，他們會更加堅(jiān)持自己的理論。例如，許多人直觀地認(rèn)為進(jìn)化是一種有目的的力量，它努力賦予動物和植物生存所需的特征，所以長頸鹿的長脖子是為了吃到更高處的樹葉才進(jìn)化出來。而事實(shí)上，進(jìn)化只是自然選擇的結(jié)果，長頸鹿脖子長才能生存下來，脖子短就被自然淘汰了而已。

 

　　美國心理學(xué)家安德魯·施圖爾曼認(rèn)為，天真理論可以被更科學(xué)的世界觀所壓制，但不能被根除。他的團(tuán)隊(duì)通過向人們展示關(guān)于自然界的各種各樣的陳述，并要求他們說出哪些是真實(shí)的，哪些是錯(cuò)誤的，從而揭示了天真理論的韌性。這些問題中，有些是直覺上正確但科學(xué)上錯(cuò)誤的，例如“火是由物質(zhì)組成的”；另一些則是直覺上錯(cuò)誤但科學(xué)上正確的，例如“空氣是由物質(zhì)組成的”。就連做了幾十年科學(xué)家的人，在處理直覺上錯(cuò)誤但科學(xué)上正確的問題時(shí)，也要花上很長的時(shí)間去思考。

 

　　許多人年紀(jì)越大會越像小孩兒，尤其是老年癡呆癥患者，對他們的科學(xué)知識測試也表明，隨著他們大腦高執(zhí)行功能的下降，他們對事物的認(rèn)知往往會回歸到天真理論中去。也就是說，科學(xué)的思維來之不易且容易丟失，因此說服大多數(shù)人相信自然選擇、氣候變化和疫苗接種的有效性，會永遠(yuǎn)是一場艱苦的斗爭。

 

　　傲慢與偏見

 

　　我們天生就會通過外表來判斷別人，在出生后不久，嬰兒寧愿看人臉而不愿看其他東西。當(dāng)嬰兒1歲以后，會變得更有眼光，比那些看起來有點(diǎn)狡詐的人，他們更有可能爬向友善的面孔。而當(dāng)我們成年后，我們是快速判斷專家，在看到一個(gè)人的臉僅僅十分之一秒后，就會得出關(guān)于他的性格和地位的結(jié)論。通常來講，人們認(rèn)為娃娃臉的人更值得信賴，而棱角分明的下巴意味著更強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力。

 

　　從社會意義上講，能夠快速評估一個(gè)人是敵是友是幫助我們生存的重要信息。但問題是，我們的第一印象往往是錯(cuò)誤的。美國普林斯頓大學(xué)的蘇珊·菲斯克的研究表明，我們本能地根據(jù)我們是否認(rèn)為他人會與我們競爭資源，以及他們是否有地位來幫助或傷害我們，來對他人進(jìn)行分類。這些社會刻板印象會觸發(fā)情緒反應(yīng)，并影響我們的行為。

 

　　我們對他人的分類有四種：

 

　　高地位的競爭者，例如富人和專業(yè)人士，會引起嫉妒；

 

　　低地位的競爭者，例如福利接受者，無家可歸者和移民，會引起厭惡；

 

　　低地位的非競爭者，例如家庭主婦、老人和殘疾人，會引起憐憫；

 

　　高地位的非競爭者，例如成功的丈夫、親密的盟友，會引發(fā)自豪。

 

　　從歷史上看，許多種族滅絕者都被導(dǎo)向了將對方劃分進(jìn)高地位的競爭者一欄，因強(qiáng)烈的嫉妒情緒作祟，而做出了有違人性的事情。另外，即使我們可能會同情那些地位低下的人，卻會以居高臨下的傲慢姿態(tài)做出反應(yīng)；我們對自己所屬的群體感到驕傲，也可能會衍生出裙帶關(guān)系。

 

　　擺脫這種進(jìn)化陷阱的最好辦法是真正去了解別人。比如共同合作完成一個(gè)項(xiàng)目，在合作中依靠別人，會迫使你超越簡單的第一印象去了解對方。記住不要相信社會刻板印象，因?yàn)樯踔廖覀冊谠u判自己時(shí)也是不準(zhǔn)確的，更何況隨意去評判他人。

 

　　抱大腿心理

 

　　不用說在路上遇到馬云，你會有多么激動了，在網(wǎng)絡(luò)上不知道有多少人喊他“馬爸爸”。當(dāng)我們有機(jī)會面對面和名人、高官交談時(shí)，我們通常都會點(diǎn)頭哈腰地與對方握手，除了尊稱對方為“您”，還會想方設(shè)法表達(dá)我們的仰慕和尊敬，雖然這樣做對方其實(shí)可能并不會為我們付房租或者讓我們升官發(fā)財(cái)，但是，我們總覺得會有這種可能性。

 

　　理性地思考一下，叫馬云爸爸對自己的爸爸來說公平嗎？叫王思聰老公，你的老公會怎么想？他們?yōu)槟阕隽耸裁矗�得到你這樣的禮遇？事實(shí)上，雖然你之前見都沒見過他們，他們也并沒有為你賺錢養(yǎng)家，但確實(shí)他們是人類社會中有支配性的個(gè)體，并且擁有我們普通人所沒有的東西：威望。而這種威望，可以讓我們面對他們時(shí)變成傻瓜。

 

　　根據(jù)生物學(xué)家的說法，這種“威望偏差”是人類認(rèn)知的進(jìn)化特征，可以追溯到我們游牧民族的祖先。人類是社會學(xué)習(xí)者，這意味著我們會模仿別人的行為，復(fù)制成功人士的有用的生存的技能。拿狩獵技能舉例，要學(xué)會狩獵就要與擅長狩獵的人保持密切的接觸，但又不能讓他們感到不安。要做到這一點(diǎn)，最好的方法就是向他們致意、幫助他們、歌頌他們的美德，使他們更能信任你，更愿意幫助你。我們的祖先通過抱成功人士的大腿，得到了更多生存和繁衍的機(jī)會。因此，自然選擇從某些方面來說確實(shí)是偏愛馬屁精的。

 

　　但是，抱大腿的本能在現(xiàn)代社會中可能會適得其反。因?yàn)楝F(xiàn)代社會不但有真正有錢、有能力、有威望的人，還充斥著那些買“水軍”“五毛黨”而讓自己顯得有威望的人，也就是說，裝腔作勢的騙子越來越多了。許多人在看直播時(shí)看到別人打賞的很多，自己也跟著打賞，就是本能的抱大腿心理在作怪，而實(shí)際上其他打賞的人可能只是托兒。

 

　　威望對人的思想產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的影響，以至于等級制度的建立和延續(xù)有時(shí)難以抗拒�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人們更容易理解有明確的等級秩序的社會狀況，并且他們表達(dá)了對等級制度的偏好，即使他們是在等級的最底端。但是，我們至少可以多加思考，更有眼光地選擇哪些人值得我們抱大腿。

 

　　拉幫結(jié)派

 

　　英國 動物學(xué)家和人類行為學(xué)家德斯蒙德·莫里斯并不是一個(gè)足球迷，但他曾經(jīng)卻被一場足球比賽吸引住了。吸引他的不是比賽本身，而是雙方球迷之間的爭斗，這場爭斗直接導(dǎo)致了比賽在半場結(jié)束前被取消。是什么讓人們?nèi)绱睡偪竦貙Υ�一場可以說本質(zhì)上毫無意義的足球比賽？

 

　　1977年回到英格蘭后，莫里斯成為了牛津聯(lián)隊(duì)的一名董事，因此他可以密切觀察足球文化——球員、教練，尤其是球迷。4年后，他發(fā)表了自己的結(jié)論，認(rèn)為足球比賽本質(zhì)上是個(gè)拉幫結(jié)派的活動。每一個(gè)足球俱樂部都是一個(gè)部落，有自己的領(lǐng)地、長老、醫(yī)生、英雄、步兵、服裝的模式、盟友和死敵。

 

　　這是一種根深蒂固的進(jìn)化本能的現(xiàn)代表現(xiàn)。幾千年前，我們的祖先生活在一個(gè)個(gè)部落里，他們經(jīng)常與鄰居們發(fā)生沖突，但偶爾也會和鄰居們結(jié)成聯(lián)盟。部落由準(zhǔn)備為公共利益而戰(zhàn)的人組成，這些人聚在一起更有競爭優(yōu)勢，于是更容易在自然選擇中生存。所以，現(xiàn)代的我們會本能地、發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同拉幫結(jié)派這種行為。

 

　　幫派的產(chǎn)生和幫派間的敵意非常容易形成。20世紀(jì)50年代，美國科學(xué)家馬扎費(fèi)·謝里夫?qū)?2名男孩帶到了位于俄克拉荷馬州的一個(gè)國家公園。這趟旅行表面上是一個(gè)傳統(tǒng)夏令營，但實(shí)際上是一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。謝里夫?qū)⑦@些男孩分成兩組，每一組都不知道對方的存在。兩組男孩分別被給予合作執(zhí)行的任務(wù)，在合作中，他們迅速地發(fā)展出了等級和文化規(guī)范。而周末的時(shí)候，謝里夫?yàn)閮山M男孩安排了一段短暫的會面。結(jié)果，敵對情緒很快就爆發(fā)了，兩組男孩相互辱罵，掠奪土地，夜間偷襲，焚燒對方的旗幟，最后甚至發(fā)生了斗毆。直到謝里夫?yàn)殡p方虛構(gòu)了一個(gè)共同的敵人時(shí)，敵對行為才結(jié)束。

 

　　從那以后，無數(shù)的實(shí)驗(yàn)揭示了人們是多么容易劃分“我們”和“他們”，哪怕是隨機(jī)分配的不同顏色的T恤都能做到這一點(diǎn)。

 

　　在現(xiàn)代世界，拉幫結(jié)派可以是一種有用的激勵(lì)力量，例如研究同一問題的科學(xué)團(tuán)隊(duì)之間的競爭。但是，這種思想更多地演化出了不利于社會發(fā)展的負(fù)面影響，例如種族主義、仇外心理。如果無法避免拉幫結(jié)派，我們至少應(yīng)該認(rèn)識到：“我們”和“他們”之間的界限是可以變化的。競爭對手的足球俱樂部的球迷可以為國家隊(duì)結(jié)成聯(lián)盟，那么在其他領(lǐng)域里也是一樣，你的對手往往可以和你結(jié)合成更強(qiáng)大的幫派。

 

　　宗教信仰

 

　　在古代社會，幾乎所有人都相信某種神。即使在今天這種科技發(fā)達(dá)且物欲橫流的時(shí)代，無神論在全世界仍然不占多數(shù)，而即使是最堅(jiān)定的無神論者也很容易被超自然的想法所折磨。相比之下，宗教信仰似乎是直觀的。

 

　　認(rèn)知學(xué)家們說，似乎我們體內(nèi)生來就有一個(gè)空洞，是專門留給神的。因此，當(dāng)孩子們遇到宗教信仰的時(shí)候，他們會本能地發(fā)現(xiàn)宗教是可信的、有吸引力的，而這個(gè)空洞很快就被宗教文化的細(xì)節(jié)所填補(bǔ)。當(dāng)人們被告知有一個(gè)無形的實(shí)體在監(jiān)視他們，干涉他們的生活，并通過道德來判斷他們的一生，大多數(shù)人都會不假思索地接受。

 

　　“認(rèn)知副產(chǎn)物理論”認(rèn)為，宗教信仰是認(rèn)知技能在進(jìn)化過程中的一個(gè)副作用。人們很容易假設(shè)所有事件都有原因。對于我們的祖先來說，黑暗中沙沙作響的可能是風(fēng)，但也可能是捕食者。無論是哪一種情況，反正逃掉并活了下來了的人傳遞了自己的基因，但他并不知道自己是從風(fēng)中逃跑的，還是從捕食者那里逃跑的。這種未知，創(chuàng)造了鬼神。

 

　　而“心智理論”認(rèn)為，宗教可以幫助我們推斷出他人的精神狀態(tài)和意圖之類不能表露在身體上的內(nèi)容，這對群體生活非常有用。同時(shí)，宗教也承載著人們的不安全感。無論是失去控制，還是發(fā)生意外，都會有人在更高的地方守護(hù)著你，就連死亡也不是生命的終結(jié)，這些想法能給人的心靈帶來莫大的安慰。

 

　　甚至有人認(rèn)為，宗教是文明的鑰匙，是社會的粘合劑。它能使一大群陌生人聚集在一起，這是其 吸引力的地方。但如今，宗教的弊端更加明顯，沖突、偏見和恐怖主義都是以宗教的名義發(fā)生的。隨著無神論的興起，我們有可能通過理性的思考來推翻我們根深蒂固的宗教傾向。不過，這需要我們多動動腦筋。

 

　　我們都喜歡復(fù)仇

 

　　無可否認(rèn)，復(fù)仇是道美味佳肴，我們對它充滿了渴望，一旦我們報(bào)復(fù)了令我們不快的人，我們的內(nèi)心就會得到極大的滿足。

 

　　根據(jù)劍橋大學(xué)的犯罪學(xué)家曼紐爾·艾斯納的研究，大腦掃描揭示了復(fù)仇過程的神經(jīng)回路。最初的羞辱點(diǎn)燃了大腦的情感中心——杏仁核和下丘腦，它們告知前島葉皮質(zhì)，并由前島葉皮質(zhì)來評估你是否受到了不公平對待。如果受到了不公平對待，前額葉皮層就會開始計(jì)劃并實(shí)施復(fù)仇。事后，大腦的愉悅中心——伏隔核會開始行動，判斷復(fù)仇的結(jié)果是否令人滿意。

 

　　復(fù)仇似乎是人類的普遍特征。一項(xiàng)對10個(gè)狩獵采集族群的研究發(fā)現(xiàn)，他們都有復(fù)仇的文化。在所有的社會中，“以牙還牙”的觀念似乎根深蒂固，懲罰通常與對方所犯的罪行大致成正比。

 

　　以前，科學(xué)家們把復(fù)仇視為一種病態(tài)，并試圖找方法來推廣寬恕。而現(xiàn)在，科學(xué)家們更愿意把復(fù)仇看作是一種本能的認(rèn)知特征，是為了潤滑社交互動而產(chǎn)生的。從這個(gè)角度來看，對傷害你的人施加懲罰的欲望是有道理的，因?yàn)閯e人對你犯下的最初的錯(cuò)誤是無法糾正的，而復(fù)仇是一種社會信號，會讓別人仔細(xì)思考要不要再次傷害你。

 

　　即便如此，復(fù)仇也很容易陷入冤冤相報(bào)的循環(huán)，這對任何人都沒有好處。所以同時(shí)，我們也進(jìn)化出了寬恕的本能。進(jìn)化心理學(xué)家把復(fù)仇和寬恕看作是同一種認(rèn)知工具的兩個(gè)部分，當(dāng)復(fù)仇對雙方都沒有好處的時(shí)候，彼此的寬恕就會隨之而來，社會關(guān)系也會被重置。

 

　　在現(xiàn)代社會中，復(fù)仇的權(quán)利通常由國家和法律來執(zhí)行，法律可以 地計(jì)量懲罰到什么程度算是合理地復(fù)仇。不過，很多人還是喜歡自己動手，復(fù)仇是全球20%的殺人案的原因，也是恐怖分子的主要?jiǎng)訖C(jī)。所有這一切都表明，無論復(fù)仇的滋味多么美好，它都是我們需要盡力避免的一道菜。

 

　　我們都愛編故事

 

　　每個(gè)人都喜歡美好的故事，以至于我們的大腦一直在不停地制造它們，而大多數(shù)時(shí)候我們甚至都沒有注意到。這種編故事的習(xí)慣也需要引起我們的警惕，因?yàn)樗�有時(shí)會讓我們變得愚蠢。

 

　　在癡呆癥中，人們用編造的故事來填補(bǔ)記憶中的空白是很常見的。更普遍的是，當(dāng)我們從外部世界獲得的信息與我們的內(nèi)在認(rèn)知和感覺不相符時(shí)，我們就會產(chǎn)生混淆。這似乎是我們大腦的一個(gè)基本特征。想象一個(gè)場景：有人讓你從兩幅圖片中挑選出一幅你更喜歡的，卻背著你把選出來的圖片換成另一幅，然后再讓你解釋為什么你最喜歡它。你可能會以為，你當(dāng)然會指出自己喜歡的圖片被掉了包，但是當(dāng)研究人員在實(shí)驗(yàn)室里做這個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)，人們通常不會指出掉包這件事，而是會對研究人員給他們的錯(cuò)誤圖片進(jìn)行解釋，說出自己為什么更喜歡這幅圖片。

 

　　美國加州大學(xué)的邁克爾·加扎尼加教授在20世紀(jì)60年代首創(chuàng)了一項(xiàng)關(guān)于大腦虛構(gòu)故事的研究，他將大腦編故事的這部分稱為“解釋器”。他認(rèn)為解釋器會在我們意識不到的情況下，將來自大腦不同部分的信息整合在一起，并基于我們的潛意識處理這些信息，使我們最終的決定對我們自己來說合理化。當(dāng)來自外部世界的信息與我們的期望不相符時(shí)，解釋器會編出有助于我們理解世界的故事，從而填補(bǔ)期望落差。

 

　　人們時(shí)常發(fā)現(xiàn)，接受不符合自己世界觀的信息是如此困難，所以我們不得不進(jìn)化出這種不讓自己陷入迷茫和恐懼的功能。我們從連接不同的信息點(diǎn)中獲得樂趣，創(chuàng)建簡單的故事來解釋我們復(fù)雜的世界。這種能力有助于發(fā)展人類一些有益的特性，如好奇心、科學(xué)和藝術(shù)。但它也會導(dǎo)致我們得出許多不科學(xué)的結(jié)論，由此，也難怪我們?nèi)绱巳菀紫嘈抛诮蹋�并受到陰謀論和假新聞的影響。

 

　　相對于認(rèn)真研究和思考，顯然編造個(gè)我們自己能夠理解的故事更為容易。對抗這種妄想思維，我們可以不要急于下結(jié)論，時(shí)常質(zhì)疑自己最初的想法，并考慮對事物的不同解釋。換句話說，避免草率的思考，因?yàn)樗鼤�給你帶來很多麻煩。