原標題：明太祖朱元璋為什么要刪《孟子》一書 孟子哪些言論刺激了皇帝朱元璋？
洪武五年的一天，朱元璋坐在便殿讀《孟子》。和所有皇帝一樣，朱元璋也提倡孔孟之道，但是說實話，由于軍政繁雜，對于《論語》、《孟子》這些經典，他并沒有系統(tǒng)研讀。如今天下已定，他也有興致來閱讀一下原典。不讀不知道，一讀嚇一跳。讀著讀著，朱元璋眉頭越皺越緊。終于，把書一摔，大聲說：“使此老在今日，寧得免焉?”那意思是說，這老頭要是活到今天，還活得了嗎?
原來朱元璋讀到了：“民為貴，社稷次之，君為輕。”也就是說，與老百姓和國家相比，國君最不重要。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”就是說，國君對大臣禮貌，大臣也對國君尊敬。若國君視大臣如糞土，則大臣也視國君如無物。
朱元璋大發(fā)雷霆，立刻召見文臣，宣布即日起“罷免孟子配享孔廟”，將孟子的牌位撤出孔廟，取消他在孔廟里和孔子一起吃冷豬肉的資格�？酌现朗侵腥A立邦之本，此命一下，舉朝嘩然。這一舉動就如同基督教國家里要把耶穌驅逐出教堂一樣驚世駭俗。大臣們紛紛上奏反對。朱元璋宣布朕意已決，誰也不許再說，否則以“大不敬”罪處死。
大家立馬靜下來了，誰都知道朱元璋的厲害。可孔孟在中國被崇拜千年，畢竟會有幾根鐵桿粉絲屹立不倒。刑部尚書錢唐就堅持要進宮為孟子求情。朱元璋一聽錢唐為這事而來，命令金吾侍衛(wèi)將他在殿前活活射死。錢唐肩臂之上各中兩箭，鮮血直流，不過仍英勇不屈，楞往里闖。
朱元璋敬佩他是條漢子，叫他進來說話。錢唐跪在皇帝面前，痛陳孟子之不可廢，說孟子已被天下尊奉千年，一旦廢絕，不但中國震動，四夷也會驚愕，會懷疑中國還是那個尊奉圣人之道的天朝上國嗎?朱元璋想想也是這么回事。錢唐舍命闖關，也讓他見識了孟子在讀書人心目中的分量。于是命人把錢唐送到太醫(yī)院好好治療，不久又恢復了孟子配享孔廟的資格。
“刪孟”
配享是恢復了，可朱元璋還是覺得不能聽任《孟子》里的大量毒素流傳下去。想來想去，想出一個好辦法，那就是命令臣下“刪孟”，將自己看著不順眼的“反動文字”盡皆刪去。共砍掉孟子原文85條，只剩下100多條，編了一本《孟子節(jié)文》，又專門規(guī)定，科舉考試不得以被刪的條文命題。那么，刪節(jié)的85條里都有些什么內容，讓朱元璋這樣深惡痛絕呢?
第一類當然是那些主張“民貴君輕”，“大臣可以不尊重皇帝”的字句。這種刪節(jié)雖有些可笑，但從專制帝王的心理出發(fā)，倒也可以理解�？梢灿幸恍﹦h節(jié)，就不太好理解了。比如“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”這一揭示統(tǒng)治規(guī)律的名言，朱元璋也無法容忍，連同“五畝之宅”之類的話一起刪掉了。另外許多主張皇帝必須施行“仁政”的條文，居然也被刪去了。比如這句話：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”
還有一類更奇怪的，就是孟子批評商紂王的話，也都被刪除了。比如：桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰:“時日害(曷)喪，予及女(汝)偕亡。”民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉? 這是為什么呢?
頌元
其實在刪孟前，朱元璋還做過一些臣下不太好理解的事。比如在推翻元朝之際，中原漢人皆歡欣鼓舞，揚眉吐氣，強烈要求朱元璋徹底清算元朝統(tǒng)治者的罪惡。可朱元璋卻并沒有這樣做。元順帝倉皇北逃后，明軍俘獲了皇子買的里八剌。大臣們要求在南京舉行“獻俘”典禮，以慶祝勝利。朱元璋卻拒不同意，理由是這是對前皇子的侮辱。
他說：“雖古有獻俘之禮，不忍加之。”在進軍大都之時，他要求軍隊不得危害元朝皇親貴族：“元之宗戚，咸俾保全。”對俘獲的元朝貴族也一概予以尊禮，封很高的爵位，讓漢族人繼續(xù)對他們行禮如儀。
甚至在推翻元朝之后，大臣們紛紛獻上“捷奏”之章，批判元代皇帝無道，頌揚洪武皇的雄武，也讓朱元璋很不滿意，因為奏章里面有貶低元朝君主的詞匯。朱元璋對宰相說：“元主中國百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)，奈何為此浮薄之言?亟改之。”
對中原漢人來說，推翻了蒙古人的統(tǒng)治，是撥開云霧，重見青天，大多數漢人都不承認蒙古人統(tǒng)治的正統(tǒng)地位。但朱元璋卻承認蒙古人的統(tǒng)治是“正統(tǒng)”，并從各個角度，竭盡全力為元朝的正統(tǒng)性辯護。在即位告天文中，他這樣說：“惟我中國人民之君，自宋運告終。
帝命真人于沙漠，入中國為天下主，其君父子及孫百有余年，今運亦終。”也就是說，元朝的統(tǒng)治是受命于天，光明正大，理所當然。值得注意的是，他不但將元滅南宋后的幾十年視為正統(tǒng)，且將元、宋并存的十幾年亦視為元的正統(tǒng)。
不止于從天理的角度承認元朝的合法性，朱元璋還從個人感情角度，表達對元朝統(tǒng)治的感恩戴德之情：“元雖夷狄，入主中國，百年之內生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預享其太平。”這似乎就更不好理解了。在大元帝國的統(tǒng)治下，他父親朱五四到處遷徙，終于落得饑餓而死，朱元璋也沒過一天好日子。按理，他應該對大元懷有刻骨仇恨才對，怎么居然歌功頌德感激涕零起來?
天命
批判孟子和歌頌蒙古人，這兩件事貫穿著同一個意圖：讓大明政權千秋萬代永世不倒。朱元璋初登皇位，內心有點沒底：中國人向來重視門第，講究出身，自古以來，豈有乞丐而為天子?
他認為許多人雖然畏服于他的刀劍，對于他這個人卻相當瞧不起。所以，朱元璋要大力提倡“天命論”，就是“天命無常，有德者居之”。老天爺的心思很難猜，證明它的唯一證據，就是誰最終得了天下。
朱元璋的“天命觀”其實很簡單，那就是成王敗寇。只要一個人打得了天下，那就證明他擁有天命，別管什么出身、什么手段。天下那么多富貴人、讀書人、有根腳人，誰也沒當上皇帝，偏偏他一個乞丐當上了，這不正說明他有“天命”之助嗎?這樣，朱元璋就不得不承認蒙古人統(tǒng)治的合乎天命。因為他們曾經擁有過天下。
他在《諭齊魯河洛燕薊秦晉民人檄》中說：“自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內外罔不臣服。此豈人力，實乃天授。”
朱元璋必須視元朝為正統(tǒng)，因為這是上天的意志。所以他承認元朝直接受命于天，接續(xù)了三皇五帝的正統(tǒng)，“正名定統(tǒng)，肇自三皇，繼以五帝，曰三皇曰兩漢曰唐宋曰元，受命代興，或禪或繼，功相比，德相侔”。
起義
與“天命觀”相配合的是“恩德論”�？煲巧系畚恢H，朱元璋遇到了一個理論難題：怎么看待農民起義?肯定農民起義嗎?似乎當然應該肯定，因為他和他的追隨者都是起義者。但是，且慢。如果肯定起義無罪，那么再有后來者效仿他起兵反對他怎么辦?事實上，在新王朝還沒正式建立之時，他就已經開始忙著四處鎮(zhèn)壓自己根據地內的農民起義了。
投稿郵箱：chuanbeiol@163.com 詳情請訪問川北在線：http://m.sanmuled.cn/
