秦始皇作為中國歷史上第一位皇帝，秦王朝的創(chuàng)立者，中國古代杰出的政治家。他在位期間，滅掉六國，統(tǒng)一天下，設(shè)立郡縣，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期近五百年諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了封建專制主義統(tǒng)治體系。其政治實踐對歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被明代杰出的思想家李贄盛贊為“千古英雄”、“千古一帝”。

　　作為一名雄才大略、獨創(chuàng)體制的封建君主，統(tǒng)一天下后卻把很大的精力投入到了尋神仙、求仙藥的活動中。為此，他巡游全國、北擊匈奴、坑殺儒士、興建宮室，不惜一切手段企圖長生不死，以至最后死在了巡游求仙的途中。秦始皇的求仙活動對秦王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大影響，加速了秦朝的滅亡。秦始皇為什么會對成仙不死之道如此虔誠、神往、至死不悟呢？毫無疑問，這一現(xiàn)象的背后隱藏著深層次的多種原因，其中既包括社會的、政治的，也包括個人的因素。深入分析這些因素，有助于我們解開秦始皇執(zhí)著求仙的千古之謎。一個人的思想行為不是孤立的，而是深深地銘刻著時代的烙印。秦始皇的求仙活動自然也受當(dāng)時的社會歷史文化傳統(tǒng)和社會風(fēng)尚的影響，是特定歷史時代的產(chǎn)物。

　　神仙思想起源于靈魂不滅的觀念。據(jù)聞一多先生考證，西方的羌族很早就有了肉體毀盡、靈魂永生的觀念。后來這一思想東漸并流寓于齊地，與齊地的肉體不死、靈肉并生的觀念相結(jié)合，演變成純粹的肉體不死的神仙思想。神仙的老家在西方，今甘肅、新疆一帶，正是古代羌族的居地。西北黃土高原的人民在遠(yuǎn)古時期就有神仙住在昆侖山上的傳說。《山海經(jīng)》《穆天子傳》等古籍中，記載著傳說中西方的不死民、不死樹、不死藥等。周穆王西游，見到過西王母，竟流連忘返。可見在先秦時期，西北地區(qū)的神仙學(xué)說是有著廣泛影響的。

　　秦國雖然起源于東夷，“秦之先，帝顓頊之苗裔。”但是他們長期居住在西北，在羌的包圍之中成長和強(qiáng)大起來，因此他們已相當(dāng)羌戎化了。傳說中秦的先人造父曾經(jīng)在周穆王西游時為之駕車，自然，穆王會見西王母的故事也會在秦地廣為流傳，對秦人產(chǎn)生著巨大的影響。斯維至先生認(rèn)為，在秦始皇陵的兵馬俑中，很多方面反映了羌人靈魂不滅的思想及其他羌戎文化的特點。據(jù)《史記》的記載，秦國歷代國王也都有迷信神靈、祭祀神鬼的傳統(tǒng)。在這樣的文化氛圍中成長起來的秦始皇，自然會在內(nèi)心深處受到神仙學(xué)說的影響。

　　三、個性因素

　　秦始皇的求仙活動，除了社會因素和政治因素外，還與他貪婪自負(fù)的個性息息相關(guān)。統(tǒng)一全國后，他“意得欲從”，人力所能做到的好事他都有了。正如丘瓊山所說：“始皇既平六國，凡平生志欲無不遂，惟不可必得志者，壽耳。”特殊的經(jīng)歷、自負(fù)的性格和無限的欲望，都導(dǎo)致他對求仙的興趣超出了常人。

　　對于秦始皇的身體狀況，尉繚有一段描述：“秦王為人，蜂準(zhǔn)、長目、摯鳥膺、豺聲。”有學(xué)者認(rèn)為：“這里所說的‘蜂準(zhǔn)、摯鳥膺，豺聲’都是生理的缺陷，特別是‘摯鳥鷹’，即今醫(yī)學(xué)上所說的雞胸，是軟骨病的一種特征。‘蜂準(zhǔn)’應(yīng)該是馬鞍鼻，‘豺聲’表明有氣管炎。”可見，秦始皇從少年時起就受到多種疾病的困擾，身體素質(zhì)極差。登上王位后，為了實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，他日理萬機(jī)，夜以繼日地勤奮工作，“上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息”。統(tǒng)一天下后，又驕奢淫逸，縱欲無度，使多病的身體過早地衰落下來�？梢哉f，由于疾病纏身和無節(jié)制地消耗，秦始皇的身體非常虛弱，使他不得不經(jīng)常面對和思考生死問題，力圖尋求擺脫死亡威脅的途徑，這也是他長期迷戀和相信神仙學(xué)說的基礎(chǔ)。

　　秦始皇13歲登上王位，面對的卻是大權(quán)旁落的局面。丞相“仲父”呂不韋把持朝政，生母又與假宦官私通，秦始皇與他們有著你死我活、不共戴天的矛盾。經(jīng)過激烈斗爭，鏟除了呂不韋、假宦官的勢力，才把政權(quán)牢牢地控制在自己手中。但他仍然面對六國殘余勢力和敵對勢力的暗殺活動。荊軻刺秦王、張良博浪錐擊，逢盜蘭池……面對政敵必欲置之死地而后快的行為，更激起了秦始皇的好勝之心，堅定了他一定要找到一種生長不死辦法的思想，而求仙活動恰恰迎合了這一心理，自然使他緊抓不放。

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