史詩(shī)《羅摩衍那》描繪了一個(gè)神奇的猴子王國(guó)，猴子王國(guó)里的眾多猴將都是天神之子，如風(fēng)神之子哈奴曼、將作大神之子那羅，他們都是按照大梵天的旨意下凡幫助羅摩的天神，大梵天無(wú)所不能，孕育造化天地萬(wàn)物，體現(xiàn)了古代印度教“梵”是宇宙萬(wàn)物本體的思想。隨著《羅摩衍那》在印度民間廣為流傳，哈奴曼的形象深入人心，印度人已將哈奴曼奉為神靈，常年燒香祭祀，供奉哈奴曼的廟宇遍布印度各地。并且在印度，森林廣袤，猴子特別多，尤其是恒河猴更加著名，猴子十分受人喜愛(ài)，這更加重了印度人對(duì)哈奴曼這個(gè)自然神靈的崇拜。

　　吳承恩生活在中國(guó)明代，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，同時(shí)，佛家和道家思想也占有重要地位。從宋代開(kāi)始，儒、釋、道三教逐漸合流，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《西游記》正是三教合流現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，孫悟空早年受業(yè)于兼通佛、道的菩提祖師，學(xué)習(xí)神仙法術(shù)和七十二般變化，后來(lái)又跟隨唐僧赴西天取經(jīng)，因此，孫悟空也是一個(gè)佛道兼修的神猴。此外，孫悟空因大鬧天宮被壓五行山下，“晝夜提心”等待取經(jīng)人前來(lái)搭救，后來(lái)保護(hù)唐僧前往西天拜佛求經(jīng)，一路上降龍縛虎，斬妖除摩，歷盡千辛萬(wàn)苦，最終求取真經(jīng)，被如來(lái)佛祖封為斗戰(zhàn)勝佛，這體現(xiàn)了眾生皆苦和因果報(bào)應(yīng)等佛教教義。同時(shí)，在取經(jīng)途中，孫悟空幫助途徑地方的百姓鏟除妖魔則體現(xiàn)了儒教的濟(jì)世思想。

　　【結(jié)論難下】

　　史詩(shī)《羅摩衍那》形成于公元前300年，自從佛教從印度傳入中國(guó)以后，《羅摩衍那》的故事就開(kāi)始在中國(guó)民間廣為傳播，吐蕃地區(qū)的藏族學(xué)者最先將《羅摩衍那》翻譯成藏文，后來(lái)中原地區(qū)又通過(guò)藏文翻譯成了中文。此外，根據(jù)相關(guān)學(xué)者的考證，傣族史詩(shī)《拉戛賀》也是改變自《羅摩員那》，同時(shí)羅摩衍那的故事還散見(jiàn)于佛教典籍之中。因此，人們有理由相信，對(duì)于博覽群書，善于搜集野史秘聞的吳承恩來(lái)說(shuō)，在撰寫《西游記》的過(guò)程中，很有可能借鑒了《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。

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