《濕經(jīng)濟》
作者：［美］B.約瑟夫·派恩二世、基姆 C·科恩 著 王維丹 譯
這本書構(gòu)建了一個虛實結(jié)合的“濕經(jīng)濟”框架，介紹了為客戶創(chuàng)造新價值的方式將現(xiàn)實與虛擬融為一體。如果把實體經(jīng)濟比喻成面，把數(shù)字經(jīng)濟比喻成水，全書講的就是如何水多了加面、面多了加水，最后形成濕經(jīng)濟�！具M入連載】
“干經(jīng)濟”是近現(xiàn)代以來持續(xù)了數(shù)百年的經(jīng)濟發(fā)展模式，其核心是以工業(yè)理性、經(jīng)濟理性來完成對經(jīng)濟資源的分配。也正因為如此，人類這幾百年來強調(diào)的是理性、效率，人本身只等于一個完全可以忽略個性特點和內(nèi)心感受的數(shù)值。如果理性和效率要求服從“多數(shù)人的利益”，那么少數(shù)人的利益乃至其本身都可以犧牲掉。而在近代以前，曾存在初始狀態(tài)下的“濕經(jīng)濟”，即以人與人的直接接觸、感性聯(lián)系作為資源組合與分配的基礎(chǔ)。從這種初始的“濕”，發(fā)展到近現(xiàn)代以來的“干”，以工業(yè)理性、經(jīng)濟理性取代低效率的感性，極大地推動了生產(chǎn)力提升，體現(xiàn)了一種歷史的進步。
未來是濕的，我們正重新迎來“濕經(jīng)濟”�！案山�(jīng)濟”正越來越多地暴露出其負(fù)面性，人本身在工業(yè)理性支配下的社會和經(jīng)濟中已顯得微不足道，所有人理論上都可以被替代，所有人一旦脫離了“硬邦邦”的組織便會無所適從。當(dāng)代都市人的焦慮正源于此。未來必將是濕乎乎的，建構(gòu)起一種較高技術(shù)基礎(chǔ)、社會和經(jīng)濟發(fā)展水平之上的“濕經(jīng)濟”。
美國知名財經(jīng)作家、麻省理工學(xué)院設(shè)計實驗室訪問學(xué)者B.約瑟夫·派恩二世，長期以來致力于幫助企業(yè)提升產(chǎn)品價值，他與另一位數(shù)字經(jīng)濟的研究權(quán)威基姆 C·科恩合著的《濕經(jīng)濟》一書，以豐富綺麗的想象與頗為縝密的論證，向人們勾勒出了一個虛實結(jié)合的濕經(jīng)濟框架。
“虛”，即虛擬，“實”則是現(xiàn)實，這本書界定的多重宇宙以虛和實為軸線，再以時間、空間、實物三個維度切分為八個部分。這八個部分即是本書對虛擬與現(xiàn)實相融合，在思想、設(shè)計、商業(yè)領(lǐng)域的八種體驗經(jīng)濟模型。
基于現(xiàn)實的四個部分分別是：“現(xiàn)實”、“增強現(xiàn)實”、“替代現(xiàn)實”以及“扭曲現(xiàn)實”。其中，“增強現(xiàn)實”是指增強人對周圍世界的體驗，如通過電腦、電視收看體育比賽直播，“替代現(xiàn)實”是創(chuàng)造真實世界影像的替代品，比如基于電子平臺的尋寶行動，而“扭曲現(xiàn)實”是類似歷史博物館中，創(chuàng)設(shè)出還原歷史環(huán)境的展示。
基于虛擬的四部分則是“虛擬”、“增強虛擬”、“實物虛擬”以及“鏡像虛擬”。其中，“鏡像虛擬”最典型的就是通過各類社會化媒體網(wǎng)站，構(gòu)建用戶的虛擬生活乃至虛擬身份。
作者在這本書里耗費大量的筆墨就上述模型進行設(shè)想、描繪、闡釋，不僅為了讓讀者特別是創(chuàng)新設(shè)計者、企業(yè)家理解并運用體驗經(jīng)濟模型，更重要的是從根本上把握未來“濕經(jīng)濟”的特性。
“濕經(jīng)濟”的精髓或者說核心，是突破工業(yè)經(jīng)濟時代“偽體驗”狀態(tài)的真實體驗。也就是說，無論虛或?qū)�，也不管時間、空間、實物維度怎樣組合成具體的新商業(yè)模式，都必須體現(xiàn)為、服務(wù)于體驗。這樣的體驗當(dāng)然也不必拘泥于單一的模型，而完全可以自由組合，自由穿越于各領(lǐng)域并搭設(shè)變量。
需要注意的是，數(shù)字經(jīng)濟不僅割裂了文本知識系統(tǒng)，而且還解構(gòu)、重組了人的感情和思維，大量的虛擬分裂了人的身份，讓人陷入飲鴆止渴般的“娛樂至死”狀態(tài)。如果單單從商業(yè)的角度看，形成上述這種狀態(tài)的數(shù)字經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟商業(yè)模式，很可能有助于企業(yè)獲得更多的商業(yè)利益，但卻必然造成人和社會的異化，因而成了“數(shù)字（體驗）鴉片”，是需要警惕和抵制的。
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