2012年是《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年，除相關(guān)部門舉行了紀念性的會議外，學術(shù)界也舉行了學術(shù)研討會，這些學術(shù)研討會的最大特點就是基本擺脫了紀念性的話語程式和約束，在理論深化上做文章，它們涉及到當前文藝所面臨的問題與挑戰(zhàn)、《講話》精神在當代文藝和文化生活的現(xiàn)實意義、馬克思主義文藝理論的“中國化”，延安文藝與中國現(xiàn)當代文學等一些理論問題。

　　《講話》的歷史化過程是人們關(guān)注得比較多的角度。《講話》的傳播不僅是地域性的輻射，更是闡釋、演化、變異的意義再生產(chǎn)的過程，是不斷進行著的意義被深化、窄化、修正或妖魔化的過程，從不同時期對《講話》不同的建構(gòu)和解讀中，可以透視出文學的命運發(fā)生的變化�！吨v話》在當下的價值是指引了黨在新中國成立后的文化領(lǐng)導權(quán)的建設(shè)。同時，進入20世紀90年代以來，大眾文化興起，文化領(lǐng)導權(quán)的建設(shè)出現(xiàn)了較為復雜的局面，如何吸收大眾審美經(jīng)驗，建構(gòu)起新時代下的文化領(lǐng)導權(quán)，是一個迫切需要思考的問題。

　　新觀點與新問題

　　孟繁華的《鄉(xiāng)村文明的崩潰與“50后”的終結(jié)》認為，鄉(xiāng)土文學造就了“50后”一代作家的輝煌，“而他們已經(jīng)形成的文學觀念和隱形霸權(quán)統(tǒng)治了整個文壇”，但以都市文化為核心的新文明的崛起，是這個時代的表征，而“50后”作家依然書寫著他們昨天的記憶和故事，他們30年的文壇經(jīng)歷，已經(jīng)構(gòu)建了一種隱性或未做宣告的文學意識形態(tài)，他們是當下文學秩序的維護者。在處理當下中國面臨的 現(xiàn)代性問題的時候，“50后”作家無論愿望還是能力都是欠缺的。“為了推動當代中國文學的發(fā)展，有理由終結(jié)‘50后’建構(gòu)的文學意識形態(tài)。”該文發(fā)表后引起爭鳴。李雪在與孟繁華商榷的文章中認為，終結(jié)“50后”就是把“50后”當成了文學發(fā)展的絆腳石，但事實上，“50后”建構(gòu)的文學秩序依然具有創(chuàng)造力。“50后”并沒有遺忘正在崛起的都市文明。白燁部分認同孟繁華的觀點，認為“50后”在鄉(xiāng)土文學寫作上難以逾越，新的鄉(xiāng)土文學的寫作要寄望于“60后”、“70后”，這其實隱含著對孟文關(guān)于鄉(xiāng)村文明崩潰的判斷的否定。

　　《文藝報》自2012年年初開辟專欄，討論如何增強文學批評的有效性，中國作家網(wǎng)也舉行了主題為“切實增強文藝批評的有效性”的網(wǎng)上學術(shù)論壇。大家從不同的角度對有效性進行了深入的闡釋。當今的文學創(chuàng)作，在題材開拓、藝術(shù)方法借鑒等方面都不成問題，目前比較成問題的是創(chuàng)作的價值取向和立場。面對這種現(xiàn)實，文學理論需要“介入”并給文學實踐以必要的影響和引導。實證是有效性的基石，批評家不能簡單地虛構(gòu)自己的結(jié)論，而需要如胡適所說的“小心求證”，在批評中，應充分地調(diào)動與文學批評對象相關(guān)的人證與物證、主證與旁證、內(nèi)證與外證等各種證據(jù)，得出令人信服的結(jié)論。還有人認為，有效性批評基于審美價值的多重結(jié)構(gòu)，基于對人類文明進步、對社會健康發(fā)展的信念。當下文學批評有效性喪失的一個重要原因是當代文學批評在順應市場化、商品化潮流的過程中，缺少必要的自我反思和在這個基礎(chǔ)上的理論重建。

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