鬼谷子，姓王名詡(或利)，又名王禪，號(hào)玄微子，華夏族，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)朝歌(今河南省鶴壁市淇縣)人;也有說(shuō)是鄴城人(河北省邯鄲市臨漳縣香菜營(yíng)鄉(xiāng)谷子村)。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說(shuō)是山西呂梁交口云夢(mèng)山(現(xiàn)仍存棋盤山，和清溪一條�！　�

　　環(huán)境優(yōu)美如世外桃源。是隱士生活的不二選擇。也是北方少有的清幽之地。)“王禪老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖(也是兵家的 代表人物之一)，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子(見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》)。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)(見(jiàn)《孫龐演義》)。他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn)，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分 ;二是兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè);三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng);四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 的道家、兵家、是縱橫家的鼻祖，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓;縱橫家：張儀、蘇秦。

　　云夢(mèng)山壁立千仞，山間紫氣升騰，到處生長(zhǎng)著奇花瑞草，被道教徒視為風(fēng)水寶地。舊時(shí)，山間建有巍峨的道觀，有道士100余人，香火十分旺盛，常有外地道士來(lái)此拜謁。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷子曾在這里隱居并講學(xué)，山中流傳著關(guān)于他的許多奇詭迷離的故事。他是縱橫家之代表人物，可是在道教徒的心目中，卻是一位神仙，被尊為“玄微真人”。此外，還被日者(占卜之人)當(dāng)作祖師。

　　云夢(mèng)山新建的鬼谷子大殿前面數(shù)百米處，是一片的橡樹林，有古橡樹1000多株，郁郁蔥蔥，千姿百態(tài)。相傳這里是從戰(zhàn)國(guó)到明清歷代道士們的安息之地，舊時(shí)有專人看守。由于民間常將道士與和尚混淆，故稱“和尚墳”。那么，鬼谷子是怎樣從一個(gè)學(xué)者變成了神仙，并成為道士們崇拜的偶像呢?

　　一 《鬼谷子》一書雖然是縱橫家的著作，但它廣泛吸收了道家之思想。

　　道教是繼承了中國(guó)古代宗教信仰而形成的一種土生土長(zhǎng)的宗教，對(duì)中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想都產(chǎn)生了深刻的影響。道教創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)，也就是公元2世紀(jì)，以道家的創(chuàng)始人老子為始祖，尊其為“太上老君”。道教創(chuàng)立后，將比較有名氣的道家著作一律列為經(jīng)典�！　�

　　南朝梁元帝蕭繹，記述了這樣一個(gè)傳說(shuō)：東海深處有一座島，叫亶州。島上產(chǎn)一種草，模樣像菰苗，叫“金菜玉蔬”。人死后，將此草擱在人身上，就可復(fù)活。秦始皇時(shí)，皇宮中有許多婦女死于非命，有只鳥銜著此草落在地面，將草放在死人身上，死人立刻變活了。秦始皇不知此草產(chǎn)于什么地方，派人向鬼谷子求教。鬼谷子答道：“產(chǎn)于東海之島。”秦始皇便派徐福乘船入東海尋找這種仙草(見(jiàn)《金樓子·志怪》)。在這個(gè)故事中，鬼谷子變成了仙人。

　　鬼谷子的真名早已失傳，而在以后出現(xiàn)的道教書籍中，他有了姓名，姓王名詡(音許)，也作王禪。把他生存的年代，提前到晉平公時(shí)(前557———前532年)，還說(shuō)他是太上老君的門生。例如，《道藏目錄》云：“鬼谷子先生，晉平公時(shí)人。姓王，名詡。不知何許人。受道于老君。”

　　唐末五代時(shí)的道士杜光庭，又把鬼谷子的生存年代提前到軒轅黃帝時(shí)，說(shuō)鬼谷子在經(jīng)歷了商朝和西周后，跟隨太上老君西出函谷關(guān)，到了西方的沙漠地區(qū)，教化當(dāng)?shù)厝罕�。東周末年回到內(nèi)地傳道授徒，其弟子達(dá)數(shù)百人(見(jiàn)《錄異記。仙》)。根據(jù)這種說(shuō)法，鬼谷子活了數(shù)千歲之久。

　　此后又有人說(shuō)，鬼谷子就是東晉葛洪撰寫的《神仙傳》中的王方平�！渡裣蓚鳌分姓f(shuō)：“王遠(yuǎn)，字方平，……方平果來(lái)，乘羽車，駕五龍，龍各異色，麾節(jié)幡旗，前后導(dǎo)從，威儀奕奕，如大將軍也。”還說(shuō)王方平和女仙麻姑重逢后，麻姑說(shuō)：“自從上次見(jiàn)面后，我親眼見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ�，桑田又三次變�(yōu)闁|海。如今東海水變得比往日淺，看樣子又要化為陸地。”王方平接著說(shuō)：“大海也會(huì)揚(yáng)起塵土呀!”麻姑施展法力，將米粒化為珍珠。王方平笑著說(shuō)：“麻姑年紀(jì)還小，所以喜歡玩這種游戲。我歲數(shù)大了，不愛(ài)像她那樣玩耍了。”在這個(gè)故事中，鬼谷子變成了“與天地同壽”的大神仙。

　　相傳鬼谷子還是道教 典籍《陰符經(jīng)》注釋者之一。該書有周呂望、范蠡、鬼谷子，漢張良，蜀漢諸葛亮，唐李筌六家注，除李筌的注釋外，其余五家都出自后人偽托。

　　二 擔(dān)心蘇秦、張儀變成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品

　　《錄異記》還說(shuō)，鬼谷子的幾百個(gè)弟子中：“惟張儀、蘇秦不慕神仙，好縱橫之術(shù)，爭(zhēng)名貪祿，無(wú)復(fù)云林之志。”二人下山后，鬼谷子擔(dān)心他倆變成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品，便寫了一封信，十分誠(chéng)摯地規(guī)勸二位：　

　　二君足下，功名赫赫。但春到秋，不得久茂。日既將盡，時(shí)既將老。君不見(jiàn)河邊之樹乎?仆馭折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有仇怨，所居者然也。子不見(jiàn)嵩、岱松柏、霍、華之樹，上葉凌青云，下根通三泉，上有玄狐、黑猿，下有豹隱、龍潛，千秋萬(wàn)歲，不逢斤斧之患，此木非與天下人有骨血，蓋所居者然也。今二子好云路之榮，不慕長(zhǎng)久之功，輕喬木之永延，貴一夕之浮爵。痛焉悲夫，二君!痛焉悲夫，二君!

　　蘇秦、張儀讀了此信后，非常感動(dòng)，寫了一封復(fù)信：

　　先生秉德含弘，饑必啖芝英，渴必飲玉漿。德與神靈齊，明與三光同。不忘賜書，戒以貪位。儀以不敏，名聞不昭，入奉匡霸，欲翼時(shí)君。刺以河柳，喻以深山，雖秦空暗，誠(chéng)銜斯旨。

　　但是，蘇秦和張儀都熱衷于追求功名和富貴，把師父的諄諄告誡當(dāng)作耳邊風(fēng)。據(jù)記載，蘇秦在齊國(guó)任客卿期間，與齊大夫爭(zhēng)寵，被齊大夫派來(lái)的刺客殺死，尸體隨后遭到車裂之刑。張儀雖為秦朝立下了汗馬功勞，但秦國(guó)的“群臣”日夜惡張儀不已(《史記》卷70)。張儀發(fā)覺(jué)有被秦王殺頭之危險(xiǎn)，不得不離開(kāi)秦國(guó)，一年后死去。

　　三 鬼谷子除了被后人視為縱橫家、軍事家、仙人以外，還被日者當(dāng)作自己的祖師爺。

　　占卜作為一種文化現(xiàn)象，是落后和愚昧的表現(xiàn)。各種占卜活動(dòng)，都基于這樣一種樸素的天人關(guān)系：人間的一切都受天的支配、地的制約，人有休咎，天必示之。由于相信天的存在，承認(rèn)天對(duì)人的 主宰和人對(duì)天的 臣服，因此，不少人試圖通過(guò)某種方法實(shí)現(xiàn)與天的溝通，通過(guò)對(duì)天人感應(yīng)之兆的分析預(yù)知“天意”，占卜者就適應(yīng)了求卜者的這種心理需要。而在許多求卜者看來(lái)，那些由于人的操作得來(lái)的偶然現(xiàn)象都是天人感應(yīng)的必然結(jié)果，因而對(duì)那些本屬無(wú)稽的東西深信不疑�！　�

　　唐宋時(shí)期，出現(xiàn)了一種算命書，叫《命書》。《命書》之題署為“鬼谷子傳，李虛中注”。李虛中是唐代大臣，憲宗時(shí)官至殿中侍御史，也是一位算命專家。據(jù)有關(guān)專家研究，《命書》不是鬼谷子的著作，李虛中的注解也是后人偽托的。古代的道士中，有不少人從事占卜活動(dòng)。鬼谷子被后世視作神仙，后人用他的名聲寫占卜書，也是情理之中的事。隨著《命書》的傳播，鬼谷子就成了日者之“祖師爺”。

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