9、伊特尼格的葬禮

　　伊特尼格人(Itneg)，就是人們所說(shuō)的Tinguian。它位于菲律賓，距伊富高部落不遠(yuǎn)。由于它們地理位置相近，所以它們的葬禮習(xí)俗略有相似，但又不盡相同。與伊富高人一樣，他們也會(huì)洗凈死者尸體，為他著裝并放在特制的椅子上。目前為止，這都是他們的標(biāo)準(zhǔn)程序。但伊特尼格人十分在意邪惡靈魂，所以他們還有許多必要步驟以確保安全。例如，有一種叫做“Kadongayan”的惡魔，它喜歡突然現(xiàn)身，像惡魔小丑一樣，咧著大嘴滿(mǎn)面笑容得割下死者的嘴。為了避免這種事，他們會(huì)在葬禮期間將豬的內(nèi)臟掛在門(mén)外。除此之外，他們還會(huì)將一只喙受傷的活雞掛在尸體旁邊的門(mén)上，給“Kadongayan”傳遞一種信息，人們也會(huì)對(duì)它做出同樣的事。他們將盤(pán)子放在尸體下，以防有液體流出。這些盤(pán)子在下葬時(shí)也會(huì)一同帶到墳?zāi)怪�。惡�?ldquo;Ibwa”以前在葬禮中都很友善，但有一次他意外拿到了這些盤(pán)子，嘗到了人類(lèi)肉汁。從此，他經(jīng)常和他的朋友“Selday”一同來(lái)享用尸體。惡魔“Akop”會(huì)將死亡帶給亡者的配偶。他沒(méi)有軀干，只有一個(gè)頭和纖細(xì)的四肢。為了躲開(kāi)他，配偶必須藏在枕頭后并在漁網(wǎng)里睡三天。第三天，部落戰(zhàn)士通常會(huì)到周邊部落領(lǐng)地獵頭。尸體下葬在房屋下，因?yàn)檫@是抵御惡魔的最佳方法。送葬者被撒上一些豬血豬油后，就可以恢復(fù)往常的生活了。但葬禮結(jié)束后，配偶還要額外服喪三個(gè)月。

　　8、阿西奇熏體

　　鴦伽族(Anga)生活在巴布亞新幾內(nèi)亞(Papua New Guinea)阿西奇(Aseki)區(qū)，它是一個(gè)極其孤僻的山區(qū)。盡管外界已經(jīng)研究了他們一個(gè)多世紀(jì)，但是他們終究與世隔絕，外界對(duì)這片地區(qū)的干尸來(lái)源猜測(cè)不斷，因此發(fā)布了許多自相矛盾的報(bào)道。外界報(bào)道他們有食人的陋習(xí)，當(dāng)?shù)厝私忉屨f(shuō)他們生活的島嶼上雖有過(guò)食人現(xiàn)象，但與他們無(wú)關(guān)。此外，還有人聲稱(chēng)鴦伽族人曾榨取死人油作烹飪用。那兒確有許多干尸，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。它們有的蜷縮在籃子中，有的用竹子支撐著。有人說(shuō)，二戰(zhàn)期間，鴦伽族人用鹽給死者尸體做了防腐處理才形成了這些干尸。還有個(gè)流傳更廣的理論是，這些干尸的形成是當(dāng)?shù)毓爬蟽x式的一部分，經(jīng)過(guò)數(shù)月煙熏處理，隨后在尸體上覆蓋紅色粘土。1949年，基督教傳教士在阿西奇廢除了熏制尸體慣例。然而，當(dāng)?shù)厝送旰玫乇４媪诉@些熏體，時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢栽诎⑽髌鎱^(qū)的許多地方找到熏體。

　　7、湯加王的葬禮

　　湯加(Tonga)地處波利尼西亞島群(Polynesia)，是由約170個(gè)島嶼組成的小國(guó)。其全名為“湯加王國(guó)”(The Kingdom of Tonga)，是南太平洋眾島國(guó)中唯一維持君主制的國(guó)家。湯加王國(guó)的君主立憲制有一千多年的歷史，盡管最后一任國(guó)王——圖普五世(Tupou V)制定了一系列變革性的法律，帶領(lǐng)湯加走向民主，但國(guó)人仍然對(duì)皇室格外敬重。在湯加國(guó)人眼中，他們的國(guó)王無(wú)比尊貴，一生都不能讓他人觸碰。國(guó)王死后，只有少數(shù)人可以接觸到他們的遺體，這些人一般稱(chēng)作“尼瑪禁忌(nima tapu)”，可譯為“神圣之手”。一旦他們?yōu)閲?guó)王的遺體做準(zhǔn)備，他們便不能與外界接觸，也不能使用雙手，直至哀悼期結(jié)束。而哀悼期持續(xù)了100天之久。因?yàn)檫@個(gè)規(guī)矩有點(diǎn)不切實(shí)際，所以他們?cè)诎У科趦?nèi)有專(zhuān)人伺候他們洗浴，滿(mǎn)足他們的一切需求。要是按照古法來(lái)處置這些接觸過(guò)圣體的人，要么殺頭，要么剁手。所以相比之下，現(xiàn)在這些人的待遇已經(jīng)不錯(cuò)了。

　　6、火葬

　　火葬是巴厘島(Bali)為凈化死者靈魂、引領(lǐng)死者通往來(lái)世而精心設(shè)計(jì)的一種送葬儀式。同許多文化習(xí)俗一樣，火葬是對(duì)生命的一種慶祝而不是對(duì)死亡的哀悼。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死亡就意味著投胎轉(zhuǎn)世。在火葬儀式正式開(kāi)始前，尸體被布包住平放在竹筐中，這就相當(dāng)于一個(gè)小的臥室，這段時(shí)間死者家屬像平常一樣奔波生計(jì)，就好像死者只是在睡覺(jué)一樣。然后，在死者家屬攢夠火葬儀式經(jīng)費(fèi)前，尸體臨時(shí)下葬在死者廟(pura dalem)。一旦攢夠了錢(qián)，棺材會(huì)被放在一個(gè)色彩斑斕、做工精細(xì)的塔中，它最高達(dá)9米(30英尺)。儀式開(kāi)始，塔就會(huì)由幾個(gè)年輕人抬到火葬處，抬得過(guò)程中沒(méi)有規(guī)律可循，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，時(shí)而步行，這樣死者的靈魂就不會(huì)找到回來(lái)的路。尸體放在一個(gè)牛形石棺中，隨后放火點(diǎn)燃。收集起來(lái)的死者骨灰會(huì)被撒到海里以?xún)艋�靈魂。

　　5、斐濟(jì)族的葬禮

　　斐濟(jì)群島共和國(guó)(Fiji)是一個(gè)非常小的國(guó)家，所以他們的一些奇怪傳統(tǒng)一直被島上不同部落沿習(xí)也不足為奇。其中一種死亡傳統(tǒng)，就是用二選一的方式殺死健康的家庭成員。一種就是一個(gè)人找到他的父母(抑或反之)，告訴他們是時(shí)候了，他們已經(jīng)造成太多負(fù)擔(dān)了，該結(jié)束了。家人隨后會(huì)討論父母選擇被子女勒死還是活埋，但對(duì)于死還是不死是沒(méi)有商量余地的。如果部落首領(lǐng)去世，女人就會(huì)用皮鞭抽打男人，同時(shí)男人用竹子將粘土燒硬扔向女人，為期九天。自殘也是他們哀悼的一種常見(jiàn)方式。他們會(huì)切掉自己的小拇指或小腳趾，女人會(huì)用火燒自己。最后一個(gè)，也是最著名的一個(gè)習(xí)俗就是勒死死者生前親近的人。其中包含但不僅限于男性死者的妻子。他們相信這樣死者在來(lái)世會(huì)有人陪伴。這種自愿死亡文化的主要影響因素是，許多斐濟(jì)人認(rèn)為一個(gè)人去世時(shí)的狀態(tài)就是他來(lái)世的狀態(tài)，就是說(shuō)任何殘疾或缺陷都會(huì)永遠(yuǎn)跟隨你。因此，許多人更愿意在健康時(shí)做出這種選擇，而不愿冒險(xiǎn)永遠(yuǎn)殘疾。不出意料，這一傳統(tǒng)在20世紀(jì)逐漸消亡。

　　4、甲米地樹(shù)葬

　　甲米地駐民是一群來(lái)自菲律賓呂宋島(Luzon)甲米地(Cavite)地區(qū)的菲籍西班牙人。盡管他們與伊富高人及伊特尼格人共居一島，但由于所住區(qū)域相距甚遠(yuǎn)，因此他們的送葬習(xí)俗相當(dāng)不同。相較于全世界送葬習(xí)俗的廣泛做法，如木乃伊送葬、火葬、甚至于最為普遍的土葬，甲米地人的送葬方式相對(duì)樸實(shí)、自然。他們將已逝之人葬入樹(shù)中。甲米地人相信，是樹(shù)賦予了人類(lèi)生命，因而我們需要將得來(lái)的關(guān)懷、照顧奉還以作回報(bào)。當(dāng)我們死后，尸身要被直立著葬入挖空的樹(shù)中，借著交托尸骨這一方式，來(lái)給予樹(shù)木生命力。要使用哪棵樹(shù)來(lái)完成樹(shù)葬，這通常是逝者生前自己選擇的。他們會(huì)在年老時(shí)，或是因其他一些緣由而快要逝去時(shí)，自己選擇樹(shù)葬時(shí)所用樹(shù)木。整體而言，樹(shù)葬與樹(shù)屋比較相似。且近年來(lái)，樹(shù)葬已漸趨成為一種代替棺材式送葬的較為流行的選擇。

　　3、韓國(guó)火葬

　　占地面積約為100萬(wàn)平方千米(實(shí)際可利用面積39000平方米)(粗略來(lái)看，這相當(dāng)于美國(guó)的肯塔基州，或大英帝國(guó)一半的面積)的韓國(guó)算不上是一個(gè)廣袤的國(guó)家。而韓國(guó)現(xiàn)居人口為5千萬(wàn)，又是一個(gè)多山國(guó)家，因此產(chǎn)生了一個(gè)極大的問(wèn)題——埋葬空間不足。為解決這一問(wèn)題，韓國(guó)政府于2000年通過(guò)了一項(xiàng)法令。該法令要求所有家庭在親人去世60年后，將其移出墓園。這項(xiàng)冷酷的法令使得之后10多年來(lái)的土葬數(shù)量突減一半，而選擇火葬的人達(dá)到了70%。但是，因?yàn)轫n國(guó)文化中尊重祖先的要求極高，許多韓國(guó)人并不贊同這種將親人挫骨揚(yáng)灰的送葬方式。這就促成了Bonhyang公司(韓國(guó)一殯葬服務(wù)公司)的成立。Bonhyang公司利用高溫加熱技術(shù)將逝者的骨灰做成像寶石一樣的珠子。這些骨灰珠顏色各異，而且可制作出的珠子數(shù)量是由每個(gè)人的身材以及年齡來(lái)決定的。年輕人因?yàn)楣敲芏雀�高，從而有更多骨灰�?lái)制作骨灰珠。盡管制作出的珠子有8杯之多，但它們并不是被當(dāng)做珠寶來(lái)佩戴。相反地，這些珠子會(huì)被收入透明的杯子，擺在家中，為人們提供一種美好的方式以祭奠逝者。在美國(guó)有人曾嘗試制作骨灰珠，但并未受到關(guān)注�，F(xiàn)在，這種用骨灰珠緬懷逝者的方式主要局限于韓國(guó)。倘若你并不中意骨灰珠，也還可以將骨灰制作成為骨灰鉆。

　　2、死人站

　　死人站(El muerto parao，“dead man standing”)是波多黎各(Puerto Rico)一種新的守喪儀式。取代傳統(tǒng)的打開(kāi)棺材，展示遺體讓人們哀悼的形式，馬林殯儀館將利用死者的尸體來(lái)創(chuàng)建一個(gè)立體模型，用以展示死者生前的個(gè)人生活。達(dá)莫里斯·馬林(Damaris Marin)是馬林殯儀館的主管，聲稱(chēng)她研制出一種能夠有效保存遺體的秘方，這樣就能夠用死者的遺體創(chuàng)作精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景。目前來(lái)說(shuō)，關(guān)于這個(gè)過(guò)程是否合法的問(wèn)題仍舊存在爭(zhēng)議，但最終得出的結(jié)論是，以此方式來(lái)展示遺體并沒(méi)有打破現(xiàn)存的法律。如今已有相關(guān)的例子，拳手克里斯托弗·里維拉(Christopher Rivera)，23歲時(shí)在拳擊場(chǎng)的一個(gè)角落里被槍殺。家人和朋友有他死前的最后一張照片，根據(jù)照片將他的遺體擺成同樣的造型進(jìn)行展示。其他例子包括，大衛(wèi)·卡龍(David Colon)被做成了仿佛在騎摩托車(chē)的造型，埃德加多·貝拉斯克斯(Edgardo Velazquez)的遺體展示在救護(hù)車(chē)中，費(fèi)爾南多·德·耶穌·迪亞茲·貝亞托(Fernando de Jesus Diaz Beato)在2016年3月睜著眼睛作遺體展示。他是第一個(gè)以這種方式作遺體告別的死者，當(dāng)然，這對(duì)他的家人來(lái)說(shuō)，真是不錯(cuò)的驚喜。

 

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