原標(biāo)題：趙云拒親：趙云為何不娶有“傾城之色”的美女為妻
建安十三年（公元208），赤壁之戰(zhàn)中落敗的曹操倉皇返回北方，剛剛收入手中的荊州陷入無主狀態(tài)。而一直無處落腳的劉備則趁此機(jī)會，一舉占領(lǐng)了荊州南部（約相當(dāng)于今湖南省）的武陵、桂陽、零陵、長沙，即所謂“荊南四郡”。這一歷史事件被改編成多種文學(xué)形式，如元雜劇《龐掠四郡》、清代亂彈戲《取四郡》、子弟書《三戰(zhàn)黃忠》等。當(dāng)然，《三國演義》也不可能將其放過，現(xiàn)在通行的毛宗崗本五十二、五十三回便是這個故事。
作為戰(zhàn)利品的女人
在四郡之中，負(fù)責(zé)攻取桂陽的是常勝將軍趙云。而取桂陽沒有遇到什么困難：經(jīng)歷了簡單的交鋒之后，桂陽太守趙范便開城投降。而在投降之后，趙范宴請趙云，酒席上發(fā)生了這樣一個插曲。
云飲微醉，范忽請出一婦人，與云把酒。子龍見婦人身穿縞素，有傾國傾城之色，乃問范曰：“此何人也？”范曰：“家嫂樊氏也。”子龍改容敬之。
酒至半酣，又有美人把酒，場面頓時籠罩上了一層香艷的色彩，向來一副道學(xué)面孔的毛宗崗也不禁飄飄然，評道：“誰想此時忽然遇一文君。”然而不料趙云卻比毛宗崗更道學(xué)，得知對面的美女是趙范的寡嫂后，立刻“改容敬之”，不敢失了禮節(jié)。而趙范卻并未察覺趙云態(tài)度的變化，提出要將寡嫂許配趙云，這一下捅了馬蜂窩。
云聞言大怒而起，厲聲曰：“吾既與汝結(jié)為兄弟，汝嫂即吾嫂也，豈可作此亂人倫之事乎！”趙范羞慚滿面，答曰：“我好意相待，如何這般無禮！”遂目視左右，有相害之意。云已覺，一拳打倒趙范，徑出府門，上馬出城去了。
之后趙范見無可挽回，便又反叛，但不久又被趙云活捉。桂陽平定以后，劉備問起事情的原委，趙云的回答也是一本正經(jīng)。
云曰：“趙范既與某結(jié)為兄弟，今若娶其嫂，惹人唾罵，一也；其婦再嫁，使其失節(jié)，二也；趙范初降，其心難測，三也。主公新定江漢，云安敢以一婦人而廢主公之大事！”玄德曰：“今大事已定，與汝娶之，若何？”云曰：“天下女子不少，但恐名譽(yù)不立，何患無妻子乎？”玄德曰：“子龍真丈夫也。”
《三國演義》明萬歷辛卯（十九年，1591）周曰�？静鍒D
趙云提出了三個理由：第一點是以弟娶嫂于理不通；第二點是婦人再嫁有失貞節(jié)；第三點是不信任趙范，怕因為娶妻耽誤了大事。而之后兩人的問答則頗具意味，劉備僅僅以“大事已定”打消了趙云的第三個理由，而前兩條則干脆置之不理。而對于劉備的話，趙云居然也沒有堅持前兩條，而是拋出了“天下女子不少”的話來�？梢钥闯�，所謂叔嫂之禮，守貞之節(jié)，不過是趙云的借口。
實際上，趙云和劉備年紀(jì)相仿，此時都是年近半百的人了，雖然沒有直接的證據(jù)，但不難想象，趙云應(yīng)當(dāng)已經(jīng)有了妻子，如果再娶樊氏，即是納妾。所謂“娶妻取德，納妾納色”，本來沒有那么多的束縛。在劉備的逼問下，趙云終于說出了不愿娶樊氏的理由：“但恐名譽(yù)不立”，也就是擔(dān)心像戰(zhàn)利品一樣奪取樊氏，可能會損害自己的名譽(yù)。那么，以女人作為戰(zhàn)利品，在那個時代真的是一件不名譽(yù)的事嗎？
說到搶奪女人，三國愛好者之間有一個 的說法叫“曹魏愛人妻”。似乎搶奪女人是曹家的專利，無論是曹操搶奪張濟(jì)之妻鄒氏，還是之后覬覦東吳二喬，乃至于“龍生龍鳳生鳳”，曹丕年僅十八就搶走了袁熙的妻子甄氏，而曹植對這位嫂子也是念念不忘。這些故事深入人心，但是實際上，劉備和他的伙計們也并不干凈�！度龂尽肪砭畔暮顪Y傳中，裴松之注引《魏略》說：
初，建安五年，時（夏侯）霸從妹年十三四，在本郡出城樵采，為張飛所得。飛知其良家女，遂以為妻，產(chǎn)息女，為劉禪皇后。
這位夏侯氏的詳細(xì)身份不詳，由于是夏侯霸（夏侯淵之子）的從妹（堂妹或表妹，堂妹的可能性較大），坊間傳說是夏侯惇之女，當(dāng)然這是一種臆測。張飛盜馬盡人皆知，卻少有人知道他曾經(jīng)拐帶婦女，而且居然是夏侯氏的女子。如果當(dāng)真如此，張飛恐怕要管老對頭夏侯惇叫一聲叔叔了。
而一向以坐懷不亂著稱的關(guān)二爺，也曾對有夫之婦動過心，而且同搶妻老手曹操看上同一個女人，爭風(fēng)吃醋。《三國志》卷三十六關(guān)羽傳中，裴注引《蜀記》說：
曹公與劉備圍呂布于下邳，關(guān)羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不安。此與《魏氏春秋》所說無異也。
關(guān)羽聽說呂布部將秦宜祿的妻子有絕色，幾次三番向曹操請示，要娶為妻子。不料被“老司機(jī)”曹操截胡，為此關(guān)羽還心生不滿。順帶一提，呂布被擒后，這位秦宜祿投降曹操，做了一任縣官，后來被張飛所殺。他的兒子秦朗認(rèn)曹操做了父親，官做到驍騎將軍，事見于《三國志》明帝紀(jì)。
而劉備自己也堂而皇之地娶了自己遠(yuǎn)房堂弟劉瑁的妻子吳氏，并且立為皇后。《三國志》卷三十四，先主穆皇后傳中說：
先主穆皇后，陳留人也。兄吳壹，少孤，壹父與劉焉有舊，是以居家隨焉入蜀。焉有異志，而聞善相者相后當(dāng)大貴。焉時將子瑁自隨，遂為瑁納后。瑁死，后寡居。先主既定益州，而孫夫人還吳，群下勸先主聘后。先主疑與瑁同族，法正進(jìn)曰：“論其親疏，何與晉文至于子圉乎？”于是納后為夫人。
難怪劉備毫不在意地勸趙云娶寡嫂，因為之后不久，劉備自己就身體力行了。不管怎樣，從歷史記述來看，無論是搶奪幼年女子，強(qiáng)占有夫之婦，還是迎娶兄弟寡妻，在那個時代都是司空見慣的事。這也不奇怪，一者當(dāng)時天下大亂，女性被當(dāng)做財物互相爭奪；二者后世所謂“一女不嫁二夫”之類的貞潔觀念要到宋代以后才完全確立，不能用后世的道德規(guī)范去要求前朝的人。
《三國演義》明萬歷壬辰（二十年，1592）余象斗刊本插圖及批評（紅框中）
趙云為何拒嫂？
話題回到趙云，歷史上趙云不愿娶樊氏的真實理由是什么呢？
“趙云拒嫂”故事的原型出自《三國志》卷三十六趙云傳中，裴注引趙云《別傳》的記述：
�。ㄚw）范寡嫂曰樊氏，有國色，范欲以配云。云辭曰：“相與同姓，卿兄猶我兄。”固辭不許。時有人勸云納之，云曰：“范迫降耳，心未可測；天下女不少。”遂不娶。范果逃走，云無纖介。
從表面上看，似乎和《演義》并無太大區(qū)別，但聯(lián)系到事件的前因后果，便能看出，同姓只是推辭的借口，趙云不愿娶樊氏的真正理由是不信任趙范，不愿意和趙范扯上關(guān)系而將來受其牽連。事實上，趙范果然背叛了劉備，而趙云由于拒絕了和趙范聯(lián)姻，沒有任何責(zé)任。所以裴注所引這段材料，為的是表現(xiàn)趙云有先見之明，不貪眼前小利。從這個角度上看，“天下女不少”應(yīng)當(dāng)解讀為“只要不像樊氏一樣惹火上身，天下的女子要多少有多少”，而《演義》中則應(yīng)理解為“天下眾多女子中，應(yīng)該選一個有德行的，不應(yīng)選樊氏”。
日本天保年間（19世紀(jì)初）刊《演義三國志圖鑒》中的趙云像
這樣一來，似乎可以想當(dāng)然地認(rèn)為，由《三國志》向《演義》改編的過程中，由于受到儒家思想，尤其是南宋以來的禮教影響�！堆萘x》許多刊本都標(biāo)榜“按鑒”，即參照朱熹的《資治通鑒綱目》編排。而作為“正面人物”的趙云逐漸被披上了儒家道德的外衣。不過事情并不那么簡單。《三國志》和《演義》之間還有一個重要的過渡階段，這就是通常認(rèn)為成書于元代的《三國志平話》。在這里，有必要對《平話》相關(guān)部分也進(jìn)行考察。
筵會至晚，趙范帶酒留數(shù)十個婦人，內(nèi)中一婦人身著絳衣，體貌嬌容，使捧酒對趙云言：“此乃家嫂也，當(dāng)與子龍為妻。”趙云叫：“爾乃匹夫之輩，軍師嚴(yán)令，豈以酒色為念！”言罷出衙。趙范帶酒云：“不仁者趙云！”引三千軍圍了館驛，有意殺趙云，被子龍一箭射死。
與《演義》相比，《平話》有以下幾點不同：
1、陪酒的女性由樊氏一人變?yōu)閹资�，營造出一種粉黛林立的氣氛。
2、樊氏的裝束由“縞素”變?yōu)?ldquo;絳衣”，刻意隱去了樊氏的寡婦身份，使其盛裝服侍趙云。
3、趙云的反應(yīng)比《演義》更加激烈，不僅對趙范惡語相加，并且最終反目，并將趙范殺死。
眾所周知，三國故事在由《平話》過渡到《演義》，以及由《演義》早期版本發(fā)展到后期版本直到毛氏本的過程中，不斷地經(jīng)過文人的加工，而且時期越晚，參與加工的文人層次越高，到了后期甚至出現(xiàn)了李卓吾、金圣嘆等一流文人的名字（當(dāng)然，一般認(rèn)為書肆假托的可能性較大）。所以反過來說，版本越早，就越少經(jīng)文人之手，反映的內(nèi)容也就越接近江湖人的心態(tài)。在這個意義上講，《平話》中的趙云，相比《演義》（尤其是后期）中的文人化、儒家化了的趙云，更加接近一種江湖俠客的形象。那么，江湖人對待女性是什么態(tài)度呢？王學(xué)泰在《游民文化與中國社會》中這樣評價：
《三國志平話》、《水滸傳》、《三國志演義》對于婦女的態(tài)度則是漠視甚至是敵視的。其主要原因有兩點，一是游民沒有正常的家庭生活，他們對于構(gòu)成家庭另一半的態(tài)度易于在艷羨（多是“形而下”的遐想）與抵制之間震蕩。……江湖上流行有好漢不應(yīng)近女色的輿論。他們既要做好漢，就不能不壓抑心中的欲火，硬著頭皮做好漢。因此才會出現(xiàn)《水滸傳》對女性的變態(tài)反映。
二是習(xí)武生活對女性有一種恐懼感，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想認(rèn)為過多地接近女性是會損耗身體的。……宋代武俠多沉淪于社會底層，浪跡江湖，這樣，好不好女色逐漸成為江湖評價一個人是否是好漢的標(biāo)準(zhǔn)。好漢英雄都是不好女色的。
王學(xué)泰著《游民文化與中國社會》
正如王氏所說，傳統(tǒng)小說中，凡是帶有江湖氣息的英雄，都對女性有著由衷的反感。像《水滸傳》中的武松、《三俠五義》中的白玉堂、《三俠劍》中的蔣伯芳等，一旦有女性向他們表示親昵，他們便立刻暴跳如雷，認(rèn)為是受了天大的侮辱�！度龂酒皆挕分械内w云也是這樣的。趙范設(shè)下的美女如云的宴席已經(jīng)令他極其不快，至于要將嫂子許配趙云，從江湖人的價值來看，這是要“撅棍兒”（黑話，即尋找事由，破壞對方的英雄名聲），因此趙云才會如此激動。此外，這里的趙云也像江湖的草莽英雄一樣，一言不合就動手傷人，最終殺死趙范，這與怒殺閻婆惜的宋江倒有幾分相似。
于是，這樣一種“江湖式不近女色”的趙云，經(jīng)過無數(shù)文人的層層包裝，逐漸地披上了儒家倫理的外衣，變成了嚴(yán)守禮節(jié)的衛(wèi)道士。但是，字里行間仍舊藏不住暴躁的江湖氣概，《演義》中的趙云在拂袖而走之前，重重地一拳將趙范打倒在地，這是文人無論如何也做不到的。或者說，《平話》中趙云射向趙范的箭，被儒家倫理層層包裹，最終變成了一只拳頭。而這只拳頭，仍然有力。
由《三國志》中精明的趙云，到《平話》中暴躁的趙云，再到《演義》中道學(xué)的趙云，每個趙云都不過是作者腦中的虛像，隨著時代、創(chuàng)作者與受眾群體的變遷，英雄也顯示出截然不同的面貌。
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