原標(biāo)題：祠堂有什么作用？ 你不知道的古老的中國祠堂
祠堂，為舊時(shí)宗族制度的產(chǎn)物，在大小城鎮(zhèn)，凡大家族都設(shè)祠堂，以供奉祖先和進(jìn)行議事，由族長主持。祠堂的建制并無明文規(guī)定，規(guī)模也有大有小，一般正廳為供奉和議事場所。講究的祠堂多利用木雕、磚 雕、石雕等作為建筑裝飾。
祠堂一般采用軸線對稱的布局。明《魯班經(jīng)》卷一記載：“凡造祠宇為之家廟，前三門(山門)，次東西走馬廊，又次之大所，此之后明樓，茶亭，亭之后即寢堂。”浙江祠堂的院落空間均為三進(jìn)或四進(jìn)建筑構(gòu)成，即大門、儀門、享堂、寢堂，有些祠堂還在后部設(shè)置庭園。不少祠堂中都附設(shè)有戲臺，標(biāo)志著祠堂作為公共建筑的性質(zhì)得到加強(qiáng)。享堂是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建筑群中是規(guī)模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建筑；寢堂為安放祖先神位或紀(jì)念對象之所，在建筑的后部均設(shè)有神龕。設(shè)計(jì)之精美，做工之巧妙，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。
祠堂，又稱宗祠，祠室，家廟，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿。中國悠久歷史的象征與標(biāo)志。放眼中國，每一個(gè)角落都有它的身影。細(xì)看常州這片悠久的吳文化圣地，更是不難發(fā)覺其深厚的祠堂文化。
祠堂有五大功能：一是尊祖敬宗，紀(jì)念祖先的場所，發(fā)揚(yáng)祖先的愛國主義，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；二是尋根問祖，接待來訪，聯(lián)絡(luò)宗親的場所，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)民族凝聚力的作用；三是道德教育的基地，通過祠堂文化內(nèi)涵，匾額、楹聯(lián)、碑記，以及族規(guī)家訓(xùn)，如愛國、孝悌、敬業(yè)、誠信、友善，勤勞、儉樸等道德風(fēng)尚，形成男女平等，尊老愛幼，扶貧濟(jì)困，禮讓寬容等，發(fā)揚(yáng)文明道德、和諧友好新風(fēng)尚；四是陳列書畫，閱讀書報(bào)，增進(jìn)知識，聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發(fā)揚(yáng)農(nóng)村文化活動(dòng)場所的作用；五是民俗文化、民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊家具、舊農(nóng)具，是新舊歷史教育的重要作用。
新中國成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作學(xué)校、倉庫、工廠等。到上世紀(jì)末，常州的祠堂已所剩無幾。古代的一些祠堂更是由于戰(zhàn)亂，抗日，文革等原因，變成殘?jiān)珨啾冢锊輩采?/div>
從本世紀(jì)初，常州的許多有識之士認(rèn)識到保護(hù)修繕祠堂的緊迫性，于去年9月28日發(fā)起并成立了常州祠堂文化研究會(huì)，到目前為止已經(jīng)開展了兩次祠堂文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，對家譜修繕的熱潮中，重修宗祠也在這股熱潮中也應(yīng)時(shí)而生，他們紛紛自籌資金，堅(jiān)持修舊如舊的原則，開始修復(fù)祠堂。研究會(huì)正在匯編關(guān)于常州本土祠堂文化的書籍，修繕祠堂的善舉自古有之。
發(fā)軔的是武進(jìn)禮嘉的孫覿后人。孫覿北宋大觀三年進(jìn)士，翰林學(xué)士，后來官至吏部尚書、戶部尚書，人稱兩部尚書。2003年孫覿后人開始重修宗祠，當(dāng)時(shí)思想還不十分解放，顧慮影響，將它改稱“紀(jì)念堂”，只是因?yàn)樽陟粢焉俚袅艘徊糠�，略顯局促。緊隨其后的是橫林趙氏宗祠的重修，《趙氏宗譜》的主編趙祖興是一位熱心人，他奔走呼號要重修趙氏宗祠。趙氏宗祠是文化名人趙翼、趙元任的祖祠，趙翼曾在祠內(nèi)主修趙氏宗譜，明朝的石柱礎(chǔ)依然可見。宗祠修成三大三進(jìn)，保持了明代建筑的風(fēng)格。祠內(nèi)還保存明清石碑和墓志銘多塊，有古井一口。自此，新一波宗祠重修迅速熱遍常武地區(qū)：2004年潞城大樹下村王氏宗祠動(dòng)工，樟村陸氏宗祠啟動(dòng)修復(fù)，很快橫林丁氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、中沙禮嘉王氏宗祠、橫林余巷馮氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遙觀孫氏宗祠，以及三河口闞氏宗祠、橫山橋陳氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的基礎(chǔ)上修了小祠堂或紀(jì)念館。常州宗祠的重修都遵循了“修舊如舊”的原則，還原了以歷史風(fēng)貌。這一大批宗祠出現(xiàn)在人們的視野中，以江南宗祠特有的娟秀婉約的水鄉(xiāng)風(fēng)格溫潤著江南人的心靈。
同樣都是漢族，同樣都講求認(rèn)祖歸宗，為何北方偏偏就很少有祠堂呢？
這與環(huán)境有關(guān)。歷史上，黃河頻繁改道，甚至還發(fā)生過黃河奪淮的事情，所以黃泛區(qū)的范圍很廣。向南能一直延伸到安徽西北，向東延伸到山東西部，整個(gè)河南的中北部，幾乎都是黃泛區(qū)。
《清史稿·河渠志》記載，康熙十五年(1676年)，“黃、淮并漲，奔騰四潰，河倒灌洪澤湖，高堰不能支，決口三十四。漕堤崩潰，共決三百余丈。”大水過后，赤地千里、餓殍遍野，往往伴隨而來的就是舉家逃荒。頻繁的水旱災(zāi)害，倒逼這一區(qū)域的人們不斷逃荒。而逃荒又導(dǎo)致各個(gè)村子原有宗族結(jié)構(gòu)的瓦解和崩潰。試想，有的人死在了逃荒的路上，有些人即使逃荒回來，也有很大可能不會(huì)回到原來的村莊。人們來自天南海北，不同的姓氏組成一個(gè)個(gè)村莊，宗族觀念自然非常淡薄。
《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源》一書中，曾提及19世紀(jì)清朝年間，北方這一現(xiàn)象：這種長期形成的遷徙和流動(dòng)形式，是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面。村里人時(shí)進(jìn)時(shí)出，人員混雜。在北方很多地區(qū)，單一姓氏的村莊十分普遍。村里姓氏繁多，新戶移居十分普遍，很明顯，這削弱了村莊的內(nèi)聚力，它有助于吸收流動(dòng)人口。這種人口流動(dòng)，并非現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致的流動(dòng)。由災(zāi)害、戰(zhàn)亂導(dǎo)致的被迫流動(dòng)，不但使得各個(gè)村莊的宗族觀念淡薄，而且還異常貧困。
不過客觀因素造成的宗族觀念淡薄，并不表示這一地區(qū)人們的宗族觀念徹底消失了。改革開放后，南方祠堂如雨后春筍又紛紛建起來了。可能有人會(huì)覺得，現(xiàn)在生活好了，觀念也多元化了，像北方地區(qū)為何不重建祠堂呢？
其實(shí)，從一些家族續(xù)修家譜的事情上，可以看出很多人是熱衷修建祠堂的，然而一個(gè)村子有十幾個(gè)甚至二十幾個(gè)姓氏，每個(gè)姓氏都修建各家的祠堂，這不太現(xiàn)實(shí)——這些客觀因素制約了祠堂的修建。
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