張可久是元曲中的大家，他曾經(jīng)寫一篇《塞鴻秋 春情》：“疏星淡月秋千院，愁云恨雨芙蓉面。傷情燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇。獸爐沉水煙，翠沼殘花片。一行寫入相思傳。”

　　燕足留紅線：曲出《麗情集·燕女墳》對“宋末妓女姚玉京”的敘述。不過，這兒的宋并不是我們平常所說的岳飛秦檜那個時期的宋朝，而是指南北朝時期劉裕建立的宋，準確應(yīng)該寫作劉宋，它是取代了晉而立國。后來被蕭道成的南齊取代。

　　這是一個很凄美的故事，當(dāng)然，其中有很大的想象成分。作為妓女，正史是不屑于記載的，一般都散見于各類筆記小說或詩歌，倘若沒有后世戲劇的演繹，一般都不為人知。

　　據(jù)南宋洪邁《義倡傳》記載，姚玉京是襄州名妓，襄州也就是現(xiàn)在大致襄陽和南陽這一帶吧。她出身官宦世家，其父姚遠任河南宜陽縣知府，當(dāng)時叫壽安，因逢戰(zhàn)亂而死。其母帶其逃命至襄州。不料姚夫人病亡，姚玉京遂賣身葬母，入怡琴館為妓。

　　賣身葬母或賣身葬父，這在古典戲劇中是常見的類別，主人翁的身世都是十分的悲慘，這姚玉京一官家大小姐，竟淪落到這樣的地步，著實讓感嘆世事無常和世態(tài)炎涼，想來這妓院的老鴇也是趁人之危，落井下石，從此姚玉京就在這勾欄中開始了賣笑生涯。

　　常言道：“婊子無情，戲子無義。”妓女被人賤稱為婊子，罵女人狠的時候也常用這詞。我是此生不會罵人的，所以，這詞就不曾在我口語詞典中出現(xiàn)過;相反，我對她們還充滿著同情，對那些有才情，明大義的妓女還相當(dāng)?shù)刈鹬�，更欣賞那些為真愛而義無反顧，甚至不惜付出生命代價的風(fēng)塵女子。而姚玉京正是這樣一位值得你尊重和欣賞的女子。

　　姚玉京的故事最早見于唐李公佐《燕女墳記》。南宋祝穆《事文類聚》中也有《燕女墳》。大致說得都差不多，現(xiàn)集輯如下。

　　姚玉京自入怡琴館后，美艷絕倫，豐姿綽約，艷壓群芳，聲名遠播，并擅長詩歌和酬唱。當(dāng)時襄州有位小吏叫衛(wèi)敬瑜，仰慕其美艷高雅，每月傾其所有一睹其笑。姚玉京見衛(wèi)敬瑜年輕英俊，對她有真情實意，遂自掏銀兩贖身，與衛(wèi)敬瑜成婚。

　　婚后夫妻恩愛，相洽甚歡�？上Ш镁安婚L，婚后的次年夏天，衛(wèi)敬瑜不幸溺襄水而死。姚玉京萬分悲痛，決意為亡夫守節(jié)。公婆與其父母均不忍其年方十六就守寡，讓其擇人再嫁。許多名流商賈，風(fēng)流少年，也紛紛慕名而來。姚玉京卻立志不嫁，家人再三規(guī)勸，姚玉京竟將自己的一只耳朵截下來放在盤子里，以表決心。從此家人再不敢提改嫁之事。

　　為表達思念之情，玉京親手在亡夫墓前種樹數(shù)百株。一日，玉京忽然發(fā)現(xiàn)墓前的兩株柏樹變成了樹枝連理的狀態(tài)。一年多后，樹枝重新分開，這恰恰與衛(wèi)敬瑜、姚玉京結(jié)婚一年多便分離相合，玉京感慨萬端，作詩曰：“墓前一枝柏，根連復(fù)并枝。妾心能感木，秀城何足奇。”

　　當(dāng)時衛(wèi)家住宅在襄州郊外，玉京發(fā)現(xiàn)寬敞的瓦房內(nèi)有一對燕子筑巢而居，那種比翼雙飛的情景讓她觸景生情，愈發(fā)傷悲。一日雙燕外出覓食，一只為鷙鳥所捕殺，另一只帶傷逃回，直到秋天都在門前孤零地徘徊悲鳴。從此，姚玉京與這只孤燕成了同病相憐的患難知己。

　　冬天來臨之前，燕子飛到姚玉京的臂上，似欲告別南飛。玉京以紅線系在燕腿上，說：“新春復(fù)來，為吾侶也。”次年春天，燕子果然早早飛回。玉京深受感動，作《詠燕》詩一首：“昔時無偶去，今年還獨歸。故人恩義重，不忍更雙飛。”七年間，孤燕一直秋歸春來。第八年春天來臨之際，相思的寂苦終于將姚玉京摧垮，一病不起，香消玉殞。

　　初春，孤燕歸來不見玉京，便在窗前低迴盤旋，悲鳴呼喚。家人告訴燕子：“玉京死矣，墳在南郭。”小姑將燕子引至玉京墳前，燕子守在姚玉京的墓前慘然哀鳴，不肯離去，直到餓死在墳頭之上。衛(wèi)家人感慨燕子貞烈，在玉京墓旁筑墳立碑，題名“燕冢”，以志紀念。后來雍州刺史侯藻嘉其美節(jié)，為其豎貞潔牌坊，題曰“貞義衛(wèi)婦之閭”。

　　姚玉京：重情重義為夫殉節(jié)的一代名妓

　　由此看來，這姚玉京的文才還是很不錯的，后人將她與差不多同時代的蘇小小并列，但從名聲來看，兩者相差甚遠，蘇小小的名氣顯然不是姚玉京能比的，究其原因，我想主要是埋的地方不對，蘇小小葬在西子湖畔，有那白居易，李賀一些大詩人題詩，名氣想不大都不行。

　　這個故事是凄美的，凄美之處我覺得并不在于姚玉京，而在于燕子，作為候鳥，這燕子有不棄舊主的特性，其實準確說應(yīng)該是不棄舊巢，但人們往往將它說成是不棄舊主，可能這樣更人性化一些吧。所謂“冬去春來，唯戀舊主”說的就是這一特性，韋莊就曾有詩云：“花間對語應(yīng)相問，不是村里舊主人”，把這燕子春來回歸的情景，描述得是盎然有趣。

　　孔慶東先生是不太同意這故事用凄美二字來形容的，他在《青樓追憶》一文中說：“不管人們?nèi)绾蝹黜�，這故事從頭到尾不都是悲苦二字嗎?人們追憶中的姚玉京與度日如年的歷史上的姚玉京分明是應(yīng)當(dāng)看作兩個人的。”

　　其實我覺得這凄美一詞應(yīng)該分開來看，凄可讀作凄慘，之所以凄慘就是緣自這守節(jié)，年方十六就守寡守節(jié)的，這在現(xiàn)代人看來真叫匪夷所思，即使在當(dāng)時，理學(xué)還沒對婦女形成 桎梏時，也是不太合時宜的。它應(yīng)該有個漸進的過程。白居易無意中逼死關(guān)盼盼，不就說的是殉夫守節(jié)之事嗎，到這豎貞潔牌坊，應(yīng)該就到了婦女凄慘的 之時了。

　　至于這美，就主要指燕子了，人們將這凄慘之事，用燕子來進行演繹，其用意并不是對姚玉京守節(jié)的贊美，而是對其真情的頌揚，用燕子這一美好的意象來詮釋人間的真情，尤其是作為一個曾經(jīng)的妓女，對愛情的忠貞。君不見，現(xiàn)在每到春意融融，風(fēng)清月明之時，襄陽人還總能見到，姚玉京與孤燕同游漢水之濱的場景，難道這還不美嗎?

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