原標(biāo)題：“大愚書論”你可知為什么書法推崇魏晉風(fēng)骨么?
學(xué)習(xí)書法，必崇魏晉，作為歷史上書法成就的 峰之一，短短二百年光陰，卻有魏武揚鞭之豪放雄壯，又有王右軍《蘭亭序》天下盡知之美名。
相傳為曹操手跡，現(xiàn)存于陜西漢中博物館
書法常講風(fēng)骨，何為風(fēng)骨?人之性情而已，但人的性情不是獨立的，他與時代、環(huán)境、政治、文化緊密相關(guān)，為何魏晉能夠獨得“魏晉風(fēng)骨”之美名，成為歷史上一張 的名片，時代大環(huán)境所致。
《伯遠帖》
《平復(fù)帖》
王珣之《伯遠帖》、陸機之《平復(fù)帖》，是少數(shù)今人還能親見魏晉昔日之詳?shù)臅ㄗ髌�，存世甚少的魏晉作品并不妨礙人們對于那個時代的向往，無數(shù)的文人志士想要回到魏晉那個文人集體張狂的時代，殊不知，今日的飲酒作樂、肆意忘形，皆因更為痛苦和紛亂的過去。
將年輪拉回魏武當(dāng)年，當(dāng)曹丞相寫下“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”的時候，焦土之上的百姓無比渴望一個和平時代的到來，即便是這個和平的時間再短，也能夠給這片蒼茫瓦礫的大地帶來一口喘息的機會，那個時代極易讓人產(chǎn)生一種萬物瞬息、歷史無常、人生如幻的感覺。
正是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，正是看多了生死，才會更加重視真性情的思考，盡情的享受生命與物質(zhì)的雙重歡愉，渴望在有限的生命力獲得更多的逍遙與超脫，擺脫人生的孤苦。不論承認(rèn)與否，人生都是一場修行，甚至是一場痛苦的修行，無論是逍遙于竹林妙野之間還是縱橫于廟堂高殿之上，都難逃自然規(guī)律的限制，正所謂天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行，亦不為天地之無情而輟生，脫離了物質(zhì)的層面，魏晉的文人開始撩起衣襟展示出傲人的風(fēng)骨，轉(zhuǎn)而向以一種藝術(shù)的方式，去尋求一種與自然的溝通，亦或是對抗，既然以此肉身難以抵抗自然與時間，那就以心靈去獲取超越形體的自由。
有人說傳統(tǒng)書法藝術(shù)是玄學(xué)，那是因為書法是自由自在想象的表達，是真性情，而性情一說是玄遠并且奧妙的存在，陰陽和諧為最妙，單純的外形之美，或者是單純的精神之美，都不是和諧的存在，只有當(dāng)兩者以最完美的姿態(tài)結(jié)合，才是最為理想的審美。
在絕大多數(shù)的歷史長河中，人性都被或多或少的禁錮在各種規(guī)則與制度的藩籬之中，魏晉時期是難得的一段打開了天窗，讓人們朦朦朧朧看一下頭頂天空的時期，或許只是那么一眼，足以使那些文人們記住了從未見過的星空，他們恨不得趕緊找出畫筆，目不斜視的記錄下這只殘存一瞬間的美麗。
有些美景即便只是看過一眼就再也忘不了，即便是后人只能通過前人殘存的一紙一片之中去了解，也依然能夠感受到那份波瀾壯闊的美，而被后人不禁稱道的“風(fēng)骨”，也不過是對魏晉之自由、通達、內(nèi)心自適滿足、精神解脫與超越的一種向往罷了。
“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”魏晉文人選擇背對世事的無常與滄桑，面向自由的清風(fēng)與舒暢，在自然中尋求自由精神的審美，正是這份放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達超遠、嘯傲人生的氣質(zhì)，才成就了華夏古往今來的一座充滿了自然氣息的藝術(shù)巔峰。
大愚書法作品
大愚書法作品
大愚書法作品
「大愚，號虛空，出生于1964年，其用筆如作篆籀，洗練凝重，遒勁有力，在行筆謹(jǐn)嚴(yán)處，有縱橫奇峭之趣;喜好于書畫有關(guān)的筆墨學(xué)者，追尋黃賓虹先生的五筆七墨的獨特畫風(fēng)，目前有代表作《新富春山居圖》《擬黃山湯口》《秋鴻》《創(chuàng)世之柱》《十方世界》等�！�
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