原標(biāo)題:“大愚書(shū)論”你可知為什么書(shū)法推崇魏晉風(fēng)骨么?
學(xué)習(xí)書(shū)法,必崇魏晉,作為歷史上書(shū)法成就的 峰之一,短短二百年光陰,卻有魏武揚(yáng)鞭之豪放雄壯,又有王右軍《蘭亭序》天下盡知之美名。
相傳為曹操手跡,現(xiàn)存于陜西漢中博物館
書(shū)法常講風(fēng)骨,何為風(fēng)骨?人之性情而已,但人的性情不是獨(dú)立的,他與時(shí)代、環(huán)境、政治、文化緊密相關(guān),為何魏晉能夠獨(dú)得“魏晉風(fēng)骨”之美名,成為歷史上一張 的名片,時(shí)代大環(huán)境所致。
《伯遠(yuǎn)帖》
《平復(fù)帖》
王珣之《伯遠(yuǎn)帖》、陸機(jī)之《平復(fù)帖》,是少數(shù)今人還能親見(jiàn)魏晉昔日之詳?shù)臅?shū)法作品,存世甚少的魏晉作品并不妨礙人們對(duì)于那個(gè)時(shí)代的向往,無(wú)數(shù)的文人志士想要回到魏晉那個(gè)文人集體張狂的時(shí)代,殊不知,今日的飲酒作樂(lè)、肆意忘形,皆因更為痛苦和紛亂的過(guò)去。
將年輪拉回魏武當(dāng)年,當(dāng)曹丞相寫(xiě)下“鎧甲生蟣虱,萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野,千里無(wú)雞鳴”的時(shí)候,焦土之上的百姓無(wú)比渴望一個(gè)和平時(shí)代的到來(lái),即便是這個(gè)和平的時(shí)間再短,也能夠給這片蒼茫瓦礫的大地帶來(lái)一口喘息的機(jī)會(huì),那個(gè)時(shí)代極易讓人產(chǎn)生一種萬(wàn)物瞬息、歷史無(wú)常、人生如幻的感覺(jué)。
正是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng),正是看多了生死,才會(huì)更加重視真性情的思考,盡情的享受生命與物質(zhì)的雙重歡愉,渴望在有限的生命力獲得更多的逍遙與超脫,擺脫人生的孤苦。不論承認(rèn)與否,人生都是一場(chǎng)修行,甚至是一場(chǎng)痛苦的修行,無(wú)論是逍遙于竹林妙野之間還是縱橫于廟堂高殿之上,都難逃自然規(guī)律的限制,正所謂天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行,亦不為天地之無(wú)情而輟生,脫離了物質(zhì)的層面,魏晉的文人開(kāi)始撩起衣襟展示出傲人的風(fēng)骨,轉(zhuǎn)而向以一種藝術(shù)的方式,去尋求一種與自然的溝通,亦或是對(duì)抗,既然以此肉身難以抵抗自然與時(shí)間,那就以心靈去獲取超越形體的自由。
有人說(shuō)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是玄學(xué),那是因?yàn)闀?shū)法是自由自在想象的表達(dá),是真性情,而性情一說(shuō)是玄遠(yuǎn)并且?jiàn)W妙的存在,陰陽(yáng)和諧為最妙,單純的外形之美,或者是單純的精神之美,都不是和諧的存在,只有當(dāng)兩者以最完美的姿態(tài)結(jié)合,才是最為理想的審美。
在絕大多數(shù)的歷史長(zhǎng)河中,人性都被或多或少的禁錮在各種規(guī)則與制度的藩籬之中,魏晉時(shí)期是難得的一段打開(kāi)了天窗,讓人們朦朦朧朧看一下頭頂天空的時(shí)期,或許只是那么一眼,足以使那些文人們記住了從未見(jiàn)過(guò)的星空,他們恨不得趕緊找出畫(huà)筆,目不斜視的記錄下這只殘存一瞬間的美麗。
有些美景即便只是看過(guò)一眼就再也忘不了,即便是后人只能通過(guò)前人殘存的一紙一片之中去了解,也依然能夠感受到那份波瀾壯闊的美,而被后人不禁稱(chēng)道的“風(fēng)骨”,也不過(guò)是對(duì)魏晉之自由、通達(dá)、內(nèi)心自適滿足、精神解脫與超越的一種向往罷了。
“人生而自由,卻無(wú)往不在枷鎖之中。”魏晉文人選擇背對(duì)世事的無(wú)常與滄桑,面向自由的清風(fēng)與舒暢,在自然中尋求自由精神的審美,正是這份放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達(dá)超遠(yuǎn)、嘯傲人生的氣質(zhì),才成就了華夏古往今來(lái)的一座充滿了自然氣息的藝術(shù)巔峰。
大愚書(shū)法作品
大愚書(shū)法作品
大愚書(shū)法作品
「大愚,號(hào)虛空,出生于1964年,其用筆如作篆籀,洗練凝重,遒勁有力,在行筆謹(jǐn)嚴(yán)處,有縱橫奇峭之趣;喜好于書(shū)畫(huà)有關(guān)的筆墨學(xué)者,追尋黃賓虹先生的五筆七墨的獨(dú)特畫(huà)風(fēng),目前有代表作《新富春山居圖》《擬黃山湯口》《秋鴻》《創(chuàng)世之柱》《十方世界》等。」
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