佛教環(huán)境觀點(diǎn)的本質(zhì)和這些思想對解決環(huán)境問題的意義總結(jié)如下。
�。�1）共生原則
在佛教的“緣起”教義中，自然與環(huán)境的概念與生態(tài)學(xué)的概念相類似，即：世間萬事萬物之間都相互關(guān)聯(lián)。因此，生物多樣性原則和自然與生物共生原則是維系這個世界的首要法則。
�。�2）循環(huán)原則
在思考社會的循環(huán)體制時，擁有“宇宙中所有生命都處于生死循環(huán)中”這種觀點(diǎn)非常重要。此外，了知生命有“轉(zhuǎn)世”和“重生”對培養(yǎng)環(huán)境倫理學(xué)的觀念也很重要，因?yàn)樽约旱奈磥硎怯勺陨憩F(xiàn)在的行為決定的。
�。�3）認(rèn)知世界的觀點(diǎn)
在佛教看來，所有的現(xiàn)象都具有“緣起性”，即萬法都互相依賴和互相作用。這樣的認(rèn)知立足于佛教“三界”（譯者注：即欲界、色界、無色界）學(xué)說所闡明的三方面內(nèi)容：心識與身體、自身與他人（例如：人類社會）、人類與自然生態(tài)系統(tǒng)。
�。�4）主體與環(huán)境的關(guān)系
佛教環(huán)境觀以生命為中心，但同時也可以說與生命無關(guān)（life-independent），或者說與人類無關(guān)（anthropo-independent）。主體與環(huán)境兩者相互依賴并且相互關(guān)聯(lián)。
�。�5）自然的內(nèi)在價值
緣起教義主張生態(tài)系統(tǒng)中一切事物的價值都是平等的。因?yàn)樗猩锖头巧锒加蟹鹦�，擁有同等的尊�?yán)和內(nèi)在價值。
�。�6）自然的權(quán)利
盡管環(huán)境倫理學(xué)將來會把權(quán)利概念的范疇從人權(quán)擴(kuò)展到自然權(quán)，但佛教緣起教義一直就不認(rèn)同那種認(rèn)為人權(quán)凌駕于自然權(quán)之上的觀點(diǎn)。
一旦人們慈悲的對象平等擴(kuò)展到所有人類、動物、植物、甚至非生命體，無論他們是善還是惡。所有形式的生命體之間都存在著緣起關(guān)系，人類理應(yīng)與其他生命和平共存。這種觀念也增強(qiáng)了對互依共存的整個生態(tài)系統(tǒng)的感恩心和回報心。
認(rèn)識到世界萬物皆由緣起法則控制，并形成慈悲的善共業(yè)反饋回路，就有可能創(chuàng)造一個包括人類在內(nèi)、有利于萬物互利共存的環(huán)境。然而，到目前為止，人類改變重塑環(huán)境的目的，似乎一直是一門心思地著眼于滿足人類的欲望。
佛學(xué)教義揭示了人類如何形成環(huán)境而環(huán)境又如何影響著人類。在這里特別提及的是“環(huán)境的性質(zhì)取決于特定群體的共業(yè)”這一概念，由這個概念可以引導(dǎo)培養(yǎng)一種認(rèn)識——“環(huán)境是由我們自己創(chuàng)造的”。
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