德國(guó)詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家沃爾夫?qū)?middot;顧彬，也許是浙江人文大講堂歷史上，漢語(yǔ)講得最好的一位外國(guó)嘉賓。近2個(gè)小時(shí)的講座，他一直用中文，與全場(chǎng)觀眾交流他關(guān)于《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳承》的體會(huì)。

　　顧彬開(kāi)場(chǎng)白談的是中國(guó)人耳熟能詳?shù)目鬃�。他說(shuō)，上世紀(jì)60年代起的很長(zhǎng)一段時(shí)間，在他的印象里，在歐洲文人的觀念里，中國(guó)古代哲學(xué)家孔子，找不到任何能使人興奮的地方。黑格爾曾說(shuō)，孔子的論說(shuō)，是陳詞濫調(diào)。但這幾年，顧彬完全轉(zhuǎn)變了觀念，他以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，寫(xiě)了書(shū)，發(fā)表了不少對(duì)他來(lái)說(shuō)非常重要的文章。而且，在歐洲漢學(xué)界，他的這種轉(zhuǎn)變并不孤立，孔子在德語(yǔ)國(guó)家正在引起人們的注意。這種變化，就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳承”的問(wèn)題。

　　敬畏，在哲學(xué)里非常重要

　　今天我想從三個(gè)概念出發(fā)談?wù)効鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》第一個(gè)是“敬畏”，第二個(gè)是“習(xí)”，第三個(gè)是“死亡”，死亡當(dāng)然包括生活，我們思考死亡的時(shí)候，同時(shí)應(yīng)該思考生活是什么。

　　我首先想談一談敬畏。

　　從古代希臘來(lái)看，敬畏的來(lái)源在于宗教，我自己覺(jué)得從《論語(yǔ)》來(lái)看也可以這么說(shuō)�？鬃永嫌镁次返木�，但是他不告訴我“敬”的賓語(yǔ)是什么，我覺(jué)得跟祖先崇拜有關(guān)，跟宗教有關(guān)，跟宗廟有關(guān)。

　　德國(guó)人從二戰(zhàn)以后重新學(xué)習(xí)敬畏，孔子有不少專(zhuān)門(mén)談敬畏的問(wèn)題對(duì)先祖的敬畏、對(duì)鬼神的敬畏、對(duì)天的敬畏，《論語(yǔ)》可以讓德國(guó)人重新思考敬畏的現(xiàn)代性在西方社會(huì)能起到什么樣的作用。

　　德國(guó)有最少三個(gè)人談過(guò)敬畏的問(wèn)題，有一個(gè)人是沃斯特·彼德，他是明斯特大學(xué)的一個(gè)哲學(xué)家，他反對(duì)希特勒，很可能是他發(fā)現(xiàn)所有1933年以后德國(guó)的納粹分子，他們都不再重視敬畏，他們不可能再尊重別的國(guó)家，別的民族，覺(jué)得德國(guó)人是世界上最好的民族。

　　對(duì)沃斯特來(lái)說(shuō)，敬畏是所有道德的母親，是一種存在的態(tài)度，另外就是所有教育 的階段，通過(guò)敬畏我們才能夠了解到生活的深邃。

　　但在第二次世界大戰(zhàn)以后，人們覺(jué)得敬畏是個(gè)過(guò)時(shí)的詞，現(xiàn)代社會(huì)的人覺(jué)得他們什么都可以自己來(lái)做，他們不需要?jiǎng)e人，也不再對(duì)老師們等等表示敬畏，學(xué)生們打過(guò)、罵過(guò)他們的老師，覺(jué)得自己了不起。

　　博爾諾夫?qū)戇^(guò)一本書(shū)《敬畏》，他原來(lái)是納粹分子，但很快發(fā)現(xiàn)納粹有問(wèn)題，所以他在1939年寫(xiě)完這本書(shū)，但沒(méi)辦法出版。對(duì)納粹分子來(lái)說(shuō)敬畏是次要的，德國(guó)是世界上最好的種族，其他的都不算。博爾諾夫書(shū)里說(shuō)，學(xué)好敬畏，人才能作為真正的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)敬畏就是生活本質(zhì)的痕跡，通過(guò)敬畏我們才能夠?qū)W到存在的秘密。

　　歌德也談過(guò)敬畏：人，不應(yīng)該盲目地重視自己，重視自己的時(shí)候同時(shí)也應(yīng)該重視比他高尚的存在，比他弱的存在，對(duì)女人、弱者、孩子表示敬畏。

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