不僅對(duì)于現(xiàn)存的國(guó)家法律和道德體系，即使相對(duì)于1930年代及其以后以社會(huì)批判姿態(tài)出現(xiàn)的左翼意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向，也帶有某種程度的異端色彩。起碼它不是規(guī)范的“普羅”話語(yǔ)，甚至也不同于新文學(xué)第一個(gè)十年表現(xiàn)下層民眾生活的“血與淚的文學(xué)”。我們當(dāng)然也可以從中搜尋出某些反階級(jí)壓迫或反帝訊息，比如有些篇章講了旅店老板對(duì)雇工的剝削利用，緬甸的英國(guó)殖民者對(duì)當(dāng)?shù)貪h族老板和傣族婦女的盤剝或侮辱。但南行系列小說(shuō)中成就 、給人印象最深的那些作品，其主旨卻不在此，而在于表現(xiàn)某種生存哲學(xué)，肯定生命力的張揚(yáng)�！镀咧溉恕穼�(shí)際表現(xiàn)的就是自然生命力的不可遏止。另外，被郭沫若稱頌的《松嶺上》結(jié)尾處關(guān)于“同情和助力，是應(yīng)該放在更年輕的一代人的身上的”的觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)以來(lái)的傳統(tǒng)倫理道德的反叛;作者為自我實(shí)現(xiàn)而離開父母遠(yuǎn)行，甚至20多年不回家探視，正與上述觀點(diǎn)相關(guān)。
這些南行題材小說(shuō)雖然主要以作者親身經(jīng)歷為依據(jù)，并沒(méi)有虛構(gòu)理想人物，但大多數(shù)論者仍認(rèn)為帶有浪漫主義色彩。這一是因作者選材的獨(dú)特奇特，二是因作者并非客觀冷靜地講述，而是將自己的傾向旗幟鮮明地表現(xiàn)在作品中，如他自己所說(shuō)：“我也并不是平平靜靜著手寫，而是盡量發(fā)抒我的愛(ài)和恨，痛苦和悲憤的。”(《南行記·后記》)他對(duì)于那些冒險(xiǎn)哲學(xué)、強(qiáng)者哲學(xué)、“鉆縫子”哲學(xué)持理解同情態(tài)度，但在小說(shuō)中明確表示并不完全贊同：他終于沒(méi)有去販私煙，也看不慣老頭子、野貓子們的殘酷，認(rèn)為跟隨他們“并不是另一個(gè)新生活的開始”。他更沒(méi)有去做偷馬賊。雖然他人生哲學(xué)的第一課學(xué)的是人必須先吃飽肚子、處世需要奮斗，但他向往和追求的是真正的光明，不是茍且偷生。對(duì)于寸大哥，作者同情的成分似乎更多些：盡管他不愿困居一處，但決不為賺錢多而販鴉片，也不去盜馬，因?yàn)樗豢吓c過(guò)去的伙伴們?yōu)殡y。不過(guò)，對(duì)胡三爸式的快活樂(lè)觀，作者既有所肯定，更表示出懷疑，結(jié)尾安排了他的橫死，批評(píng)他“活得糊里糊涂”。其實(shí)，胡三爸的隨遇而安哲學(xué)，未嘗不和許地山筆下的尚潔惜官春桃們有些相似。只是青年艾蕪始終持積極進(jìn)取、崇尚反抗的人生態(tài)度，使他不可能接受這種哲學(xué)�！犊旎畹娜恕房梢钥醋髋c許地山小說(shuō)宣示的人生哲學(xué)的一種對(duì)話，或是對(duì)于許作的艾蕪式回答。
艾蕪一輩子都有一種漂泊情結(jié)，這反映出他對(duì)于人生的探索，始終處于進(jìn)行時(shí)態(tài)。
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