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名將關(guān)羽是如何走上神壇的? 關(guān)羽被神化始于何代?
時(shí)間:2016-12-05 13:13   來源:川北在線整理   責(zé)任編輯:沫朵
  原標(biāo)題:名將關(guān)羽是如何走上神壇的? 關(guān)羽被神化始于何代?

  提到關(guān)羽,人們腦海便會浮現(xiàn)他那赤面長髯、鳳目蠶眉、身披金甲、威風(fēng)凜凜的形象。明清以來,隨著關(guān)廟升格為武廟,關(guān)羽也成為武圣,與大成至圣先師孔老夫子的文廟相提并論,分享文武二圣的至上殊榮。殊不知,關(guān)羽之所以成圣,乃封建帝王出于籠絡(luò)人心,維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治而刻意樹立的一個(gè)道德楷模。

  歷史上的關(guān)羽并非是武功蓋世的超人。他最突出的特點(diǎn)是忠于異姓兄長劉備,所謂“稠人廣坐,侍立終日,隨先主周旋,不避艱險(xiǎn)”。

關(guān)羽

  歷史上的關(guān)羽還是一個(gè)戰(zhàn)功卓著的名將,過五關(guān)斬六將雖出自小說家語,但斬顏良是有史可證的。建安十三年(208),曹操擁兵百萬南征荊州、窮追劉備,關(guān)羽奉命率劉琦水軍,濟(jì)渡亡命中的劉備,后與周瑜聯(lián)軍,埋伏華容,狙擊敗退的曹軍,隨之輔佐劉備收江南諸郡,以功拜為襄陽太守,駐軍江北。劉備征蜀,關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州,使東吳不敢下手。建安二十四年(219),他敗曹仁,水淹七軍,于禁為降,計(jì)斬龐德,威震華夏。但他剛愎自用,犯了勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤,大意失荊州,本人也被吳將呂蒙擒獲、遇害?梢姎v史上的關(guān)羽并非完人,那么為什么會受到民間的普遍尊奉呢?

  翻開清人阮葵生的《茶余客話》,在《仁義之氣常存》一條中說:“蓋當(dāng)時(shí)之祀虛侯,亦今日之關(guān)廟,后重伍子胥、程嬰、杵臼及項(xiàng)羽,皆祭遍海內(nèi),古今來取義成仁之士,其身雖死,其氣常存。”指出“仁義之氣”是關(guān)羽受到人們頂禮的原因所在。

  那么,關(guān)羽被神化始于何代呢?《全唐文》收入了唐德宗貞元十八年(802)董侹的《重修玉泉關(guān)廟記》一文,知中唐已有關(guān)廟,關(guān)羽已被崇拜。南宋偏安一隅,使三國封建正統(tǒng)史觀由原先的帝魏寇蜀改為帝蜀寇魏,而忠心輔佐劉備的關(guān)羽隨著政治價(jià)值的提高,神化色彩更為濃烈了。這種風(fēng)氣遺留至元,據(jù)《元史·祭祀志》記載,宮廷做佛事時(shí)伴有“抬舁監(jiān)壇漢關(guān)羽神轎”,既有神轎,必有坐在轎內(nèi)的關(guān)羽偶像,它也許是從關(guān)廟里請出來的關(guān)羽神像。這是關(guān)羽神化正式見于正史的最早記載,隨后《明史》也有相同的記載。甚至出帝王敕封,這是封建統(tǒng)治者借以宣揚(yáng)忠義思想,希望有更多的文臣武將能像關(guān)羽那樣盡忠義于君王,獻(xiàn)勇武于社稷。

關(guān)羽

  明孝宗時(shí),庸愚子(蔣大器)為《三國演義》作序指出:“關(guān)張之義,尤宜尚也。”經(jīng)過羅貫中藝術(shù)加工的關(guān)羽形象正是忠義思想的化身,它因投合封建統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制而大走紅運(yùn)。如萬歷四十二年(1614)明神宗時(shí),將其神位晉級為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”,加封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”,敕封令下,“關(guān)帝廟宇遍海宇,一村一社處處有之,雖塞垣邊障,祠宇亦多”,甚至此風(fēng)刮進(jìn)宮廷,明天啟年間(1621-1627),“宮中豎關(guān)帝像二尊,一大一小”。

  清代推崇關(guān)羽更是賣力,究其原因,似與清之立國有關(guān)。清太祖努爾哈赤是個(gè)《三國演義》迷,從中學(xué)到不少兵法與韜略,在統(tǒng)一關(guān)外的戰(zhàn)爭中,努爾哈赤所率領(lǐng)的旗兵幾乎旗開得勝、馬到成功。為了神化自己,把人為的勝利因素涂上了一層神秘色彩,說成得到關(guān)羽神佑。順治九年(1652)敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。乾隆二十五年(1760)改封為“忠義神勇關(guān)圣大帝”,乾隆三十四年(1769)敕封為“靈佑忠義神武關(guān)圣大帝”。從此,關(guān)羽被抬到武圣的高度,所立的武廟與孔子的文廟比肩。

  既然關(guān)羽之“義”是封建統(tǒng)治者吹捧出來的,為什么民間也奉行不悖呢?這當(dāng)與唐宋直至明清時(shí)代的社會組織變化有關(guān)。《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》載關(guān)羽同劉備曾“寢則同床,恩若兄弟”。小說據(jù)此衍化出一系列的義舉,如桃園三結(jié)義、千里走單騎、義釋曹孟德等。清初毛宗崗更是對此推崇備至,認(rèn)為關(guān)羽“報(bào)主之志堅(jiān)”,“酬恩之義重”,是“古今來名將中第一奇人”。究其原因,與社會的深刻變化有關(guān)。

關(guān)羽

  明清時(shí)期,城市無業(yè)游民與幫工日益增多,為了增強(qiáng)謀事的力量,出現(xiàn)了形形色色的幫會。幫會的成員來自五湖四海與異姓諸家,較難純粹利用原先的血緣鄉(xiāng)里關(guān)系作為維系的紐帶,往往轉(zhuǎn)用江湖義氣作為團(tuán)聚的手段,稱兄道弟的異姓兄弟多了,這得通過結(jié)義的形式聚會一起,就是拉幫結(jié)派或秘密會社聚眾的一種常見手段。異姓結(jié)為金蘭,即使生不同姓,居不同里,也可生死與共、親如一家。劉、關(guān)、張結(jié)盟時(shí)發(fā)出的“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的桃園結(jié)義誓言,就是明清之際這種社會關(guān)系的反映。

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