談起中醫(yī)，人們往往想起陰陽平衡、五行相克之類的中國古代哲學(xué)理念。但究竟什么是中醫(yī)？何謂陰陽五行？如何相生相克？或許很多人并不明白。近日，著名東方哲學(xué)大師、北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樓宇烈教授接受《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》記者的采訪，從哲學(xué)和中國文化層面對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了一番詳盡的闡述。樓宇烈認(rèn)為，中醫(yī)融合了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的文化，是哲學(xué)智慧的實(shí)踐，是一種“生生之學(xué)”，集養(yǎng)生、治病、恢復(fù)于一體。但在近代西醫(yī)思維的結(jié)構(gòu)下，我國中醫(yī)已經(jīng)發(fā)生變異，漸失原貌。當(dāng)務(wù)之急，發(fā)展中醫(yī)需要喚醒國人的文化主體意識(shí)，從根上來一番變革。

　　中醫(yī)是對(duì)中國哲學(xué)智慧的實(shí)踐

　　記者：您是研究哲學(xué)的專家，也在大力宣揚(yáng)中醫(yī)。在您看來，中醫(yī)與哲學(xué)之間有什么關(guān)系？

　　樓宇烈：中國哲學(xué)和中醫(yī)是緊密相通的，可以說，中醫(yī)是在實(shí)踐中國哲學(xué)和中國文化的觀念。中醫(yī)是中國哲學(xué)實(shí)踐的最好體現(xiàn)，它有自己的一套完整的完善理論和整個(gè)理論構(gòu)架。中醫(yī)講究天人合一、天人感應(yīng)、整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡、順應(yīng)自然、中和為用、陰陽消長(zhǎng)、五行生克等理念，這些都是中國哲學(xué)甚至中國文化最根本的理念。在中國的哲學(xué)中，天地萬物是一個(gè)整體，事物和事物之間是一個(gè)整體中的各個(gè)部分，各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)、不可分開的，不是沒有關(guān)系的孤立的個(gè)體，而整體之間的相互關(guān)系又是相對(duì)的，是相互牽制相互推動(dòng)的，那么這種用中國哲學(xué)的理念來講，就是陰陽相制、五行相克，這個(gè)道理可以運(yùn)用在各個(gè)方面包括維護(hù)我們的生命上。我們的五臟六腑相對(duì)于五行之間是相生相克的，人體陰陽平衡就健康，陰陽失調(diào)就要出毛病了。這種陰陽理論，實(shí)際上就是利用事物之間對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的規(guī)律來判斷和分析人的生理狀況、病理狀況，然后進(jìn)行相應(yīng)的治療。

　　《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》：這些理論在很多人看來很玄乎，是說不清楚的。比如說，中醫(yī)里面所謂的經(jīng)絡(luò)，實(shí)際上找不到。

　　樓宇烈：其實(shí)可以說的清楚。比如按照陰陽五行的學(xué)說，肝屬于什么，胃屬于什么，好像似乎沒有什么根據(jù)，這是因?yàn)槟銢]有以生命解剖作為基礎(chǔ)。所以我提出一個(gè)觀點(diǎn)，即內(nèi)觀解剖。內(nèi)觀，是中國的佛教用語，用于靜觀內(nèi)部的五臟六腑和氣血的關(guān)系�，F(xiàn)在西醫(yī)的解剖是在尸體身上做的，什么樣的器官都看得很清楚，但不代表活體身上就是這樣的狀況。為什么說經(jīng)絡(luò)找不到呢？經(jīng)絡(luò)就是氣血的流動(dòng)，只有在活體身上才能體現(xiàn)到，在尸體上不可能找到。這就是我們自己的生命科學(xué)，它早就有自己的一套科學(xué)理論。

　　我關(guān)注到西方醫(yī)學(xué)現(xiàn)在有三個(gè)大方向的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上都是中醫(yī)的理念。第一個(gè)是從關(guān)注人生的病轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生命和人。過去我們過度注意人的病，病越找越多，藥越來越多，效果卻不是很明顯。不關(guān)注生病的人，只是去找病，就是本末顛倒了，其實(shí)是人更重要的。這個(gè)轉(zhuǎn)變里面就包含了中醫(yī)很重要的一種理念，即把人看作一個(gè)整體而不是僅看局部。

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