會議由皇帝的宗教事務(wù)顧問西班牙柯都伐主教何西烏主持。議題中心是密特拉(太陽)神和基督教合二為一。圍繞三位一體中的神父與神子的關(guān)系。會上發(fā)生兩派，對耶穌是人還是神進(jìn)行了辯解。，以主張“父先于子，子為被造而次于父”的阿里烏為一方，以堅(jiān)持“父子同質(zhì)，子為道成肉身”的亞大納西為另一方，展開復(fù)雜激烈的論爭。

　　這場爭論在一定程度上也反映了當(dāng)時新羅馬帝國內(nèi)部各民族以及各地方勢力間的矛盾。君士坦丁一世對神學(xué)問題并無興趣，因而想以妥協(xié)辦法來平息爭論一切利于帝國的統(tǒng)治。最后，根據(jù)何西烏的建議，以該撒利亞主教、教會史家猶西比烏所提出的信經(jīng)為基礎(chǔ)，添上父子“同質(zhì)”一詞，由皇帝施加壓力強(qiáng)行通過一個決議——《尼西亞決議》，作為正統(tǒng)基督教教義的標(biāo)準(zhǔn)。

　　這個信經(jīng)后經(jīng)第一次君士坦丁堡圣公會議修改，成為后世大多數(shù)教會所公認(rèn)并接受的《尼西亞信經(jīng)》。此外，會議還制訂了肯定主教制，按帝國行省劃分教區(qū)，加強(qiáng)帝國政權(quán)對教會的控制等條規(guī)，廢除了當(dāng)年耶穌在死前立下的逾越節(jié)，并確定以每年春分后第一次月圓后的第一個星期天為復(fù)活節(jié)。

　　君士坦丁一世多次出席會議。最后，何西烏建議以該撒利亞主教、教會歷史家優(yōu)西比烏所提出的《尼西亞信經(jīng)》為基礎(chǔ)，形成了決議，對耶穌是人還是神進(jìn)行最后解釋，決議認(rèn)為：“圣子(耶穌)與圣父(上帝)同質(zhì)(都是神)”。

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